張志成執意令跟隨者一起毀謗大乘經而下墮
張志成也從不顧念其跟隨者雖是烏合之眾，但可並非都像他一樣認定「佛沒有說過大乘法」，更並非像他一樣急著死後要去三惡道；但張志成可能想的是：「我的意思已經很明顯，佛就是沒有說大乘法；頂多我只是文字上取巧點而已，那些堅持跟著我的人以後還要怎麼樣，這我可不管；若是我錯了，你們可不要怪我！跟著我，是你們心甘情願的。」毀謗三寶的果報是下墮，張志成毀謗了那麼多大乘經，他也不在乎再多毀謗一部經，那還在擁護張志成的你們呢？你們無力辨明他所說的「大乘不是佛說」、「這部經是後期思想體系」這些內容是在毀謗三寶嗎？可以在閻羅殿上這樣來辯解諉過嗎？
張志成跟隨釋印順，執意混亂大乘法
張志成關心的是如何將正法團體弄到一團亂，所以正覺教團裡的事相是否如他所說，這早就不是他考量的重點，所以多數人都知道張志成所說並不靠譜，他所揭露的事相，有的很明顯是他猜的、還有惡意編造與攻訐……，但張志成本無所謂大家看破多少，他想的應該是：「反正只要有一小地方，不論那是怎麼微細、微小，你會因此生起懷疑，那就夠了，這就足夠你接下來會對大乘三寶失去信心、對法主平實導師失去信心；這一點點黑暗面及它所帶來的後面的暗黑影響，將來一定是巨大的，就會讓你實質脫離這正法團體。我寫的是否真實，那根本不重要；只有傻子才會認為我寫的全都是真的！」這樣的作法和波旬的手法、想法真的是如出一轍。
張志成跟隨釋印順當洋奴？
張志成都不想想看：釋印順寧可作思想上的「洋奴、日奴」，就是不想讓中國人可以因為親證大乘法而揚眉吐氣，卻寧可將中國賢聖都「掃」為「凡夫」，這樣釋印順心裡才會覺得痛快。當他被法主 平實導師以書籍公開評論時，一向很強勢的他，竟然可以置而不答。這個人真奇怪，甘願作沒有國格的奴種，為何張先生你要跟著這樣的人「學佛」呢？
張志成隨釋印順否定常住法，斥三乘經典為錯誤思維
張志成公開抨擊大乘常住法，他是這麼說的：「正覺同修會從起始，就為學員建立了一套錯誤的思維，其中一個最核心的，就是一定要有一個常住法恒存。」然如前所說，世尊在大乘經典說如來藏法真實常住，第八阿賴耶識「我說為真如」，真如常恒不變，真如能生諸法，乃至阿含部的《央掘魔羅經》說如來藏常住法恒存—常恒不變，這樣建立三乘菩提不會墮入斷滅空中，而且是可以現法親證的。但這些常住法之真實理全都是張志成他所極端痛恨的，因此他實際要說的是：「世尊從起始，就為大眾建立了一套錯誤的思維，其中一個最核心的，就是一定要有一個常住法恒存。」他如此死命地反對 世尊、厭惡 世尊、鄙夷 世尊，竟然敢說 世尊所說「常住法恒存」是「錯誤的思維」，即是在點明 世尊所說「如來常住、如來藏常恒不變」是凡夫外道張志成他口中的「錯誤的思維」；他對 世尊都敢如此放肆、咆哮；夫復何言！
張志成不接受常住法常恒不變，但虛偽的他又不便點名明指這就是「世尊」的「錯誤」，所以只好找弘揚 世尊的正法者來開刀，即他假借「正覺」名義、實際霍霍磨著的那一把刀是直接指向「世尊」。他當然很想這大乘經都是「假世尊、假借世尊」所為、都是後人編造的偽經，但如果每次都寫這麼白，那鐵定會被大眾晾在一旁，再也沒人看他的文章（他還會被說是「外道」，只差還沒有被千刀萬剮而已）；因此他只好「萬分委屈」地轉成攻訐弘揚 世尊大乘法常恒不變的團體，正覺同修會是目前唯一真正弘揚 世尊常恒不變如來藏正法的團體，就成為他瘋狂掃射的箭靶，然他的實際目標還是指向 世尊。
以法性置換心體的張志成
然張志成知道只有這樣是不夠的，這禪宗教外別傳的開悟明心—證得第八阿賴耶識如來藏心—已經是中國傳統文化了，學佛人都想要親證此心；因此他就要趁著還不是所有人都清楚「明心」證悟這件事時，趕快地大和稀泥，讓大家不要去證「心」，而是離開「心」、轉求「法性」，絕對不可讓大家「明心」，因為這「明心」的「心體」是常恒不變的，這是他所痛心疾首的，怎麼可以讓大家有機會「明心」呢？於是他決定孤注一擲，成為歷史上首度創說這大乘人應親證「琅琊閣張志成真如法性」不是「法（理體）」、不是「心」，只是「法性」，不是「明心開悟」，而是「見性開悟」；他謾說只要你一親證了「法性」，就是證得「無生法忍」，就是「張志成要的見道」；而且他是要你絕對不能相信聖 玄奘菩薩所說，因為聖 玄奘菩薩所說的入見道證悟是要「證解阿賴耶識」，嚴重牴觸了「張志成要的見道」，他的意思是絕對不可證阿賴耶識，這是聖 玄奘菩薩「不懂見道、寫錯了見道」！
張志成之所以膽敢這樣一再挑明了他反對中國禪宗，就是他自以為擁有的文字寫作技巧可用來遮掩他的企圖，於是攻訐 世尊所說的如來藏常恒不變之法、否定 世尊的教外別傳，而他也無須正面回覆任何人的質問，所以他敢直接否定中國禪宗的「明心」，也等於他是在說：「我還是維持我的原則，就是沒有常住法，只有常住法性，你們的質疑我從來不會回應或辯解。」然他知道法性是「法的體性」，從來沒有一個所謂「法的體性」可以不歸屬於「法」、「只是一單獨存在的法性」。
所謂「法性」就是必須歸屬於「法」，依於「法」而生起、而存在、而運行，不然就稱為「性」就好了，稱什麼「法性」呢？然這「琅琊閣張志成真如法性」與「一切法」無關，哪來的「法」可以加入稱呼呢？既然不歸屬於「法」，連帶著也就沒有這「琅琊閣張志成法性」的道理，即法界中本來就沒有「琅琊閣張志成真如法性」的存在，這是很清楚的道理。這個所謂的「琅琊閣張志成真如法性」只是斷滅見論者張志成的遁詞與幻想而已。
既然張志成老早鎖定要破壞「大乘世尊、大乘勝妙法、大乘賢聖」等大乘三寶，若一般人對他所說起了一分「隨喜」，或一點點覺得他「講得好、講得有道理」時，也是造了共業；所以對這樣否定大乘三寶的惡業凡夫，您自己應當想清楚世上到底有沒有諸佛菩薩？您心知肚明，如果您跟著張志成走下去，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼救您呢？真是可憐憫者！
⑪ 魔波旬之策略，啟動魔眷屬為密教男女雙修之擁護者
魔波旬一手創造這下流的男女雙修來破壞佛法，更製造出荒誕的《大日經》等密續令諸愚人加入密教，如 世尊預記有魔比丘來到世間，即魔宮的魔眾來人間入胎（大多是被魔波旬所逼迫而來、不得不來），他們修學密教（藏密、喇嘛教、密宗）信受不疑，如現今的喇嘛眾。這些所派遣的人，其特質是忠心耿耿，思惟上也不靈光，他們看到整個團體從上到下的所有學人、師長都是奉行男女雙修，他們就會不分青紅皂白也跟著來男女雙修；並再繼續找其他人請其入甕，於五欲雜染男女雙修苟合，將藏密道場、親近藏密的道場都變成男女雙修的場所，令修學密法者最後都為之下墮；然可憐的是這些來自魔天的魔眾本來在天界是過著「快樂舒服」的日子，卻一朝被推入密宗火坑，且是必定犯下這至於地獄的重業。
對三乘菩提沒興趣、盲修瞎練，有不好之後果
那當初這些人的因緣是如何呢？當本師 釋迦牟尼佛在此娑婆世界開展佛法時，他們就對佛法沒有信心、不想深入法義，對三乘菩提沒有真正的興趣，不想要斷除我見，於是自己盲修瞎練，只是專注一念不生；更主要的是他們想生天，有的修福、有的修得未到初禪地的定力，最後通通都生到魔天去。因此，過去生貪愛禪定，對佛法所說的三乘菩提智慧完全不喜，當他∕她只修到初禪前的未到地定處（沒有抵達初禪，上不了色界天）、或具備較大的福德，死後就去魔天，最後還是在魔波旬號召破法之際，被強迫趕下來人間入胎，就在人間行於藏密雙修而雜染於男女欲中，下墮惡趣，實為可憐憫者。
且，這些後來才生到魔天之人本不受波旬看重，波旬無所謂這些魔眷屬是否會下墮惡趣，在他心中，消滅佛法才是最重要的事，這些魔眷屬只是他的工具，一點都不值得顧惜。至於也有本來就是他魔天的魔眷屬，其中少數者會「自告奮勇」來人間受胎，引導世人墮落，他們大部分可以得到天魔的加持而又再回到魔天。
不是可生到魔天者，就可生到兜率內院
有的人可能會困惑，如果可以生到欲界最高的魔天，不就可以選擇生到兜率陀天的內院嗎？但那要心性、願力相應才可能，也就是說若有人可以去到魔天，並不代表他就可以生到兜率陀天 彌勒大士的內院，這不是因為六欲天層次的問題，這是難以相應的問題。
總之，魔波旬這樣設計圈套，讓自己統御的欲界人間遭受這樣的苦楚，全部都可作為他破壞佛法的工具，然後他也不管這些馬前卒的死活、是否會下地獄受苦，只要他們永遠處於欲界中成為他的眷屬就行了，他實在是一位很不道德的欲界天主。然無論如何，即使是受魔波旬的驅使，各人自己所造的業還是要自己承受；因此今天這些藏密、親近藏密之人士，若是懂得聽從法主 平實菩薩的開示，肯盡棄男女雙修，好好公開懺悔，或有一絲機會可免除地獄重報。
⑫ 魔波旬投念佛法道場的行者以擾亂道場
至於原本依三乘菩提出家的佛教道場（非藏密、非密教），魔波旬的作法就是如佛世時繼續投念給道場的修行人及親近道場之人，將「污染的念頭、不清淨的念頭、自私自利的念頭、爭權奪利的念頭、拒絕善知識的念頭」傾倒給這些人，令大家心性受到污染，以作出不好的、也損於道場諸菩薩眾和合的行為，這樣達到魔波旬要在正法道場內部破和合僧的目的（藏密的人，魔波旬也是可以投惡念）。魔波旬知道這五濁惡世的眾生業報很重，這重業最重的在法界中就是毀謗三寶，往昔有這不善業報，其種子還是有勢力；因此即使正法要復興，魔波旬只要繼續投不清淨念給來到這正法道場的人，大家就會受到影響，對佛法僧三寶的信心就不夠，尤其對 法主的信心不足，就不會那麼容易成為真正修行心地調柔的人；因此，當道場中很少人可以察覺魔波旬的投念時，便會引發諸多事端。
佛世時出家弟子都是專業修行人、用功辦道—人人在二六時中用功下來，各各定力都很深，即使一個人獨自在外，也可以定力揀擇出魔波旬來搗亂、來投惡念，所以魔波旬很難以他的大力來對抗僧團。
末法被投念者毫無警覺
但到了末法時期，一樣投念的情況下，若學人定力不好、毫無警覺，就會被魔波旬投惡念影響、被利用來破壞道場的和合；尤其有的人還有自私的心性、很深的性障，然為了開悟見道，他先勉強壓下來，等證悟後，就一切功夫放開，馬上回復以往的私心、性障，這樣的人自然也不可能有任何愛語，行事就也不可能利行，也不會真正想與他人同事（除非是同樣私心有默契者）；當這樣的人多了，則必然無法令正法道場可以進入到下一個階段：形成以六和敬、四攝法為基礎的大乘正法穩固道場；也就是說必須回到心地法門，檢查自己的心性，改變自己的不善性；當然魔波旬看準了對大多數學人來說染污心性是絕對不可能在數千年中就可改變的事實。
投念是遍於一切來到正法道場的學人，唯除大菩薩
魔波旬（與小嘍囉）的投念是遍於正法道場一切人，目前唯有法主 平實菩薩等大菩薩不受侵擾而已；魔波旬他們平時一直傾倒不淨的念頭給在正法團體內的學人、不論其來歷為何，即使是修行很好的資深親教師，波旬一樣毫無忌憚地傾倒念頭，對其他學人則更是肆無忌憚。
有時甚至是可以在學人禮拜佛菩薩聖像前投念，然學人們應該沒有人想過魔波旬是可以隨意給念過來在自己心中，還會以為自己怎麼一直生起不清淨的念頭，總是以為這些念頭是自己心中所想的。比如筆者常被魔王、小嘍囉給不清淨念，他們總是肆無忌憚地在佛菩薩聖像前這麼作的，因此我們在很快地知悉後，自無須理會，但自轉念即是，當下將這些念頭當成是垃圾倒掉即是。
有時則是因為學人心性所致，魔王也可以利用其心性的染污，不論是慢心等等，予以持續給念、擴大加廣，這學人就會一直沉溺在不好的心性與習性中，從未留意這其實是魔王波旬加碼擴大、時時引發的結果。所以在娑婆就是要修行，不論什麼時候，要如佛世時的出家眾好好觀察自己的念頭、揀擇自己的念頭，就想這不好的念頭若不是過去生的習氣，也應是他們魔眾所給的；因為這習氣所現起之念頭不是此生真正菩薩行念，如是辨明所出，不須理會、傾倒即可。
應斷除對三寶、法主不敬之想，尊師重道，行四攝法
總之，若是生起了對三寶、對 法主「不恭敬、不禮貌」的念頭，就應該想這全都是魔波旬給的念頭，趕快清醒過來，絕對不要再遲疑，就馬上斷除這個想，不要沉溺其中加以思惟、分別，繼續作魔波旬等魔眾的俘虜。若是在團體或家中生起了一個「不和敬」之想，當想其中雖有部分是我的心性使然，然持續蔓延擴大者都是來自背後的波旬，就趕快清醒、覺醒過來、快速轉念：我不要順波旬的意，應快速轉成對大眾的恭敬，善解別人的想法，心中將自身功德迴向給對方早成佛道；如是不隨波旬等魔眾起舞。(待續)
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