照世明燈

⑩ 利根二乘人清楚佛法的根本、本質都是在說八識

當知《阿含經》已說有第八識之實質，唯並未使用第八識之名（名稱等）；利根的二乘人自能從上述所說加以思惟，相信有「本識」的存在，再配合所知的六識、意根（非色根），所以「本識—入胎識」排序在第八，名為第八識，這就是《阿含經》所呈現的「本識—如—第八識」之含意。

未見緣者不得見本識

因此，愚癡人自以為 世尊在第一轉法輪時沒有解說八識，其實哪是這樣呢？只是沒有使用這「第八識、阿賴耶識」等文字名言來說明，還是有說了這個「識」的本質以及相關的義理，如上所述。既然有情就是名色，這名色以此「識」為「本」，這個「識」當然就是「本識」，因此大眾不該以賊作父—反以「名色」六識為「本」、為「我」。世間凡夫無智愚癡者自以為瞭解佛法，就如同《中阿含經》 世尊說一切「諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等未見緣者」，沒有真正理解這本識的道理，無論如何窮盡心思，於世間思量、觀察、分別這緣起法的真實義，都是不知不解者。

此處所謂「未見緣」，就如同《中阿含經》卷五十四〈大品阿梨吒經 第九〉開示：「如是正解脫如來，有因提羅及天伊沙那，有梵及眷屬，彼求不能得如來所依識。」^[1] 因提羅天主（帝釋天）、伊沙那天主（大自在天）、大梵天以及他們的眷屬，熏聞二乘法中的緣覺法，知道十因緣法中有個「本識」—溯源本始有此根本識，從來無生無滅、不因他法而有者，是本有法，故稱本識；他們也有人聞熏大乘法，知道有第八識，這就是緣覺法之十緣起支所說名色之所從來的本識；一切真正解脫之諸佛如來都是依此第八識本識而說自在、解脫，且每位有情都有這「本識、第八識」，可是這些天主及他們的眷屬還是屬於「未見緣者」，他們窮盡一切心思、費盡一切思量，來作觀察、分別、尋覓，都無法找到他們自身中的「自性如來第八識本識」—「一切過去、現在、未來諸佛如來所依識」。由此可知，《阿含經》本來就有解說八個識，以第八識來成就一切世間與三乘菩提，這就是緣起的真實義—有著根本因、有因而出生萬法的緣起，而非世間人、學術界凡夫隨意胡說的無根本因的無因生之緣起法。

⑪ 舍利弗尊者開示緣起、緣生之四句差別

再從 舍利弗尊者開示的緣起、緣生道理，一樣可見這真實義；舍利弗尊者在《了本生死經》開示：

是諸賢者，因緣起故，緣是生法。有緣起不緣生法，有緣生法不緣起，有緣起緣生法，有不緣起不緣生法。何謂緣起不緣生法？為緣不明，行；緣行，識；緣識，名色；至于老死，大苦惱具成有；如上說，是謂緣起非緣生法。何謂緣生法非緣起？為如不明、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死，是謂緣生法非緣起也。何謂緣起緣生法？若出生住，不斷老死之生，是出生住因緣相近、因有相近、因微相近、因諦相近、因如相近、無異相近、不狂相近、緣起相近，以緣生如是法：有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行，是謂緣起緣生法。何謂不緣起不緣生法？謂得道者。^[2]

闡釋經文義理如次：

是諸位賢者，由於因緣合會的緣故，因此而出生世間諸法。這道理有四句簡別：緣起不緣生法，緣生法不緣起，緣起緣生法，不緣起不緣生法。什麼是「緣起、不緣生法」呢？就是緣於無明而有行；緣於行而有六識；緣於六識而有名色，乃至緣於老死而有大苦惱具；如上所說，這就是「緣起的道理、非緣生法本身」。那什麼又是「緣生法、非緣起」呢？如無明、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死；這是在一一說明這些緣生的諸法，不是在說明緣起的道理。那什麼又是「緣起、緣生法」？如果出生的諸法有所住，皆是未斷而必有老死之後世生（本質無常，亦是將滅之法），這樣出生之後的有所住，其實是與因緣法相近，也是與後有相近、因微細煩惱相近、因苦集諦相近、因真如相近、無異於真如相近、心地不狂而相近、也是緣起的相近，都是藉著真如為緣以及各種的緣而出生了如是諸法：有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行，這便是我所說的緣起緣生法。什麼是「不緣起、不緣生法」呢？這就是親證這緣起實諦的得道者。（這些賢聖親證了緣起法的本因本源—本識，知悉這一切世間緣起流轉之作用、現象、相貌，全都是依這本識藉諸緣而有。然此本識無有一法行之於取捨，祂所成就的一切緣起諸法，實際皆是在本識如來藏表面上幻起幻滅，實際本無生滅可言，唯依眾生執取，說為因緣生、因緣滅；由此真實道理，一切諸法攝歸回本識如來藏，而本識無生無滅，諸法亦無生無滅；既是無生，則自是非緣起生，以無真正本質現起故。亦可說證道者還滅諸法，自無無明之緣起生；又若二乘定性聲聞阿羅漢執意入涅槃，亦無再有緣起生。）

⑫ 世尊開示這一切無生無滅—不離如來藏故

世尊在《楞伽阿跋多羅寶經》卷二〈一切佛語心品之二〉開示這緣起的義理：

一切都無生，亦無因緣滅；於彼生滅中，而起因緣想。

非遮滅復生，相續因緣起；唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。

有無緣起法，是悉無有生；習氣所迷轉，從是三有現。

真實無生緣，亦復無有滅；觀一切有為，猶如虛空華。

攝受及所攝，捨離惑亂見；非已生當生，亦復無因緣；

一切無所有，斯皆是言說。^[3]

師父 平實菩薩在《楞伽經詳解》第四輯有闡述這段經文真實義：

一切諸法都無因緣生，也沒有因緣滅；

然諸愚痴無聞凡夫卻於彼生滅之中，

而起因緣生與因緣滅之虛妄想。

我釋迦牟尼並非遮止「諸法滅已復生」之現象，

也不是遮止「諸法相續因緣而起」之法相；

我只是為了斷除凡夫愚人之愚痴迷惑虛妄想像等惡緣。

有無等緣起法，都是不能出生；

被習氣所迷惑而輪轉，從這習氣而使「三界有」等眾生出現了。

真實涅槃妙心沒有出生之一切緣，而且永無滅壞之緣，

以此妙心所住涅槃境界來觀察一切有為法，

全部都像眼翳時所妄見之虛空花朵一般。

如實觀察能攝受之覺知心我，及所攝受之六塵相，

捨離迷惑痴亂之邪見；

便知其實未有一法能外於自心藏識而已生當生，

也不可能外於自心藏識而有因緣所緣緣等四法；

我說三界一切法都無真實不壞之自性—皆依自心而有，

而我所說的這些言辭，也都只是言說而已。

所以，「有因緣、無因緣」之任何言說都不能離於如來藏而說，「有緣起（流轉）、無緣起（還滅）」亦然，一切諸法「有生有滅、無生無滅」咸皆攝歸如來藏，這如來藏妙法是大乘賢聖境界，是聖智，並非二乘聖人所能理解，畢竟不是世人可輕易懂得，唯親證之大乘賢聖可知其然！所以，離開了如來藏，哪裡有「緣起」可說呢？

且，如果依照釋印順依文解義的說法，這「唯識」經典既然說「一切無所有，斯皆是言說」，那他說「唯識性空、唯識唯名」，不就和他定義「般若」是「性空唯名」一樣嗎？那他分割唯識與般若就成為全無必要了。所以一切學人，若只是依文解義，也不願、不肯親近真善知識，這是無法理解大乘法的。

⑬ 緣起法甚為深邃，不是各大山頭之所能輕易理解

如上所說，這大乘法與緣起，如是深邃，哪是世間人可以一時之間就明白的呢？應當深入熏習，不應隨便發表言論。

在此，以佛光山的佛法推廣為例，它有一本《最初的根本佛法》，網站上這麼說：

當初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛，他所證悟的便是這個宇宙人生的道理—緣起法。「緣起」是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特性。……但是，緣起並不是佛陀所創造或制定的，而是宇宙人生本質的、必然的、普遍的理則，佛陀只是發現了這個自然的法則而證悟成佛，然後將這個證悟的道理告訴我們：世間的一切諸法，都是「因」「緣」所生起，主要而力強者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現象，才有一切法（事事物物）的生起。^[4]

世間凡夫所說不及第一義，所解因緣無涉及本因

佛光山這樣的說法確實顯示了末法時代的特質，聽他們說完後還是不知所云，因為言不及義—不及第一義。他說：「佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛。」然而 世尊是前半夜先以手按地開悟明心，後睹東方魚肚白一曦明星光芒而眼見佛性，這兩者有先後區別；但為何前已開悟，還不能圓滿無上正等正覺呢？寫那些文字的僧人並不明白這成佛的道理。他說：「（佛陀）他所證悟的便是這個宇宙人生的道理—緣起法。」然緣覺也證得緣起法，世間也有辟支佛在無佛時可證得緣起法，成就緣覺果，然同樣是證得緣起法，為何不是成佛呢？寫這文章的僧人也不明白三乘之差別，如何卻稱這是「根本佛法」呢？豈非是貶抑 世尊？他又說：「『緣起』是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特性。」然事實上，其他宗教、哲學等也提出了「因緣、緣起」的類似想法、思想、觀念，並不是沒有；要如何說明這是佛教別於其他宗教的最大特色呢？寫的人顯然也不清楚古印度世間宗教學說；而且由其陳述來看，對「因緣、依因緣而起、緣起」所說，是同於世間外道所見，不明白這其中的真實道理皆是「不離如、不異如」（真如如來藏）而有的。所以，佛陀在十緣起支說這最後尋找的關鍵是「識支」，這「識支」第八識是名色之所從來，也是法界的根本，無有一法超出祂的前面，即祂無須任何法的存在而有；此即「本識」就是「本有」，祂是「非緣起法」、「非依他起」而有之法，這就是佛教經典所說的「第八阿賴耶識—本識」，又名「如來藏」；以體性離開能取與所取，說為「真如」；這就是能出生諸法的真實法，故稱「法身」；以此心體非世間六識心之心性，不著六塵，故說「無分別」；此心體本體從無生滅，故說「無變異」；如是「心非心性」說為「非心心」。

那篇文章又說：「但是，緣起並不是佛陀所創造或制定的，而是宇宙人生本質的、必然的、普遍的理則，佛陀只是發現了這個自然的法則而證悟成佛。」然這緣起如前說，已在許多宗教、修行者的觀想、臆測、蠡測之中，唯有 世尊真實現觀這緣起法的本源，如《雜阿含經》所說，世尊在成佛之前，探索緣起諸法依他起之現象時，到底這最初最終的本有是什麼？這樣由生死往前探尋，如來作下最後的結論時，並不是停在這十二緣起支的「無明」支，而是這十緣起支的「識」支，這「識」出生了名色，再從這「識」之前探究時再無有一法可得，不可能有一法是此「識」之存有的來源，一切諸法都不能超越此「識」而存在，只能返回；故說此「識」即是本有、無生，自亦無可「滅」，此即《雜阿含經》所說的 世尊成佛時，證悟了緣起法中的「識」—「齊識而還，不能過彼」。

      二乘緣覺根性者如辟支佛也能證悟緣起法，但他們只知道一定有一個「識」是常住心體，卻無法契入而沒有找到這個「識」，自然無法證得一切種智，所以不能證得無上正等正覺。由此可知，寫這本書的人也不清楚緣起法的關鍵何在，他也不知道何謂十緣起支，即使《雜阿含經》已經說得這麼清楚，他一樣視若無睹，也不願向真善知識 平實菩薩求法，就將鉅著《阿含正義》放過。其他的荒謬處就不再列舉，閱讀之人從以上申論，便可知寫的人落處分明，不懂大乘法，亦不懂二乘法。