照世明燈

⑤  聖無著菩薩之見道總說與別說

聖 無著菩薩於《大乘阿毘達磨集論》卷5〈決擇分中諦品 第1之3〉依真如說「見道」：

     何等見道？若總說，謂世第一法無間，無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法，又所緣能緣平等平等智為其相；又，遣各別有情假、法假、遍遣二假所緣法智為相。
   若別說見道差別，謂世第一法無間，苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，如是十六智忍，是見道差別相。
      云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。云何苦法智？謂忍無間由此智故，於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證，言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知。
     於此位中，由「法忍、法智」覺悟「所取」，由「類忍、類智」覺悟「能取」。又此一切「忍、智」位中，說名「安住無相觀」者。如是「十六心剎那」，說名「見道」；於所知境智生究竟，名「一剎那」。[15]

疏解論文大意是：

      什麼法稱為「見道」呢？如果「總說」的話，就是從圓滿加行位的「世第一法」後繼續無間修習，得入無所得三摩地（首楞嚴三昧—第八識如來藏妙真如心）以及無所得三摩地相應等法，以所緣能緣平等平等智作為親證見道之（總）相，以真如無相為自內證，非假託於外質之法故（此為真見道）。又，再深入觀行，遣除各別有情假、諸法假、遍遣一切有情諸法假的所緣法智（後得智）為見道之（別）相（此為相見道之非安立諦三品心）。
      如果「別說」見道的差別相，可說從入地前的世第一法（《楞嚴經》中稱為「世第一地」）無間修學，得證苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，如是名為十六心智忍，這是見道的差別相（此為相見道之安立諦十六心，依止觀說則有九心）。
       什麼是「苦」？就是苦聖諦。什麼是「苦法」？就是於苦聖諦增上所起的教法。什麼是「法智」？即於加行道中觀察此四聖諦的增上法的智慧。什麼是「智忍」？即先前所行觀察的增上力的緣故，於各別「苦聖諦」中，生起現證「無漏智慧」，由這「無漏智慧」的緣故，因此得以永遠捨離「見道之苦聖諦所應斷」的一切煩惱，所以名為「苦法智忍」。什麼是「苦法智」？即是依此苦法智忍的心心無間，由於此智慧的緣故，於前所說的煩惱解脫而得作證，是名「苦法智」。什麼是「苦類智忍」？即是由於苦法智無間而有「無漏智慧」生起，對於「苦法智忍」及「苦法智」各別於自內證，能無障礙的確認說以後乃至其餘諸聖法都是此種類，是故名為「苦類智忍」。什麼是「苦類智」？即是由此心心無間故有「無漏智慧」生起，審定印可此「苦類智忍」，即名「苦類智」。如是於其餘諸聖諦—集聖諦、滅聖諦、道聖諦中隨其所相應，諸忍、諸智應當如是盡知。
      此「別說」位中，由「法智忍、法智」得以覺悟「所取」的六塵境界相皆是空性真如心所變現；由「類智忍、類智」覺悟「能取」的心識亦是真如心所變現的。又此一切「忍、智」位中，說名「安住於無相觀」者—即依真如無相說諸法一切無相。如是「十六心剎那」成就，說名為「見道」—屬於見道位所應證。為何說是「剎那」？即於所知境、智，生起究竟決定故，名「一剎那」，以漸次修學，最後一剎那心得決定而證得決定心故。

聖 無著菩薩與聖 玄奘菩薩所開示對於整體見道位要滿足的所有內容並無差別，惟聖 無著菩薩於「見道」分為「總說」與「別說」，聖 玄奘菩薩則依「真如總相」與「真如別相」來分位。即聖 無著菩薩是以第四現觀與第五現觀來作區別，「親證真如總相」即此所說親證無所得三摩地—真如心，以現觀真如無所得，再契入此真如總相所相應的諸法，如是圓滿聖 玄奘菩薩所說「真見道」；然後再親證「非安立諦三品心」，至此一切皆為「見道總說」，即第四現觀—現觀智諦現觀。

再依真如現觀大乘四聖諦安立諦證十六心，則是「見道別說」，此在第五現觀—現觀邊智諦現觀之中。聖 玄奘菩薩則著眼於後末世有人會堅持「大乘見道是一次證悟即可圓滿見道位而入聖位」之謬解，便將頓悟親證「真如總相」得「根本智」定名為「真見道」（此為明心不退，入七住。而十住眼見佛性亦屬於真見道，是從如來藏另一面的總相上來見故），再將後來漸次修學的「遣各別有情假、法假、遍遣二假（之）所緣法智」得「後得智」，定名為「相見道」的「非安立諦三心」；再將更後的「四聖諦法智忍、法智、類智忍、類智」等十六品心定名為「相見道」之「安立諦十六品心」，即屬於大乘唯識的第五現觀「現觀邊智諦現觀」中的現觀；要由此現觀而斷除異生性及發起聖性故，方得入地。

又，其中有須說明之處：

一、「世第一法無間」：論中說由加行位之「世第一法」最後剎那的心心無間，能證得「無所得三摩地」—證真如；又說由「世第一法」無間（此「世第一法」當指入地前之四加行的「世第一地」），有四聖諦十六心之修學。若以為這是說相見道之大乘四聖諦十六品心由見道前的「加行道」可至，則必然違背 彌勒大士所說，以這大乘四聖諦十六品心是第五現觀「現觀邊智諦現觀」的內容，是次於第四現觀「現觀智諦現觀」之後；因此從加行位之「世第一法」心心無間之後，由真見道而證得者，只是第四現觀，唯緣真如總相；因此，聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9說：

   諸相見道，依真假說；世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故；非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。[16]

這意思是：

若有說「諸相見道，是依真見道而假說的」，他們認為是可直接從「世第一法無間」便得出生相見道的智慧、便可斷除一切分別隨眠，然實際並非如此，當知真見道之後方得有相見道可出生的緣故；且相見道中的非安立諦觀行成就之後，才能生起安立諦之觀行的緣故；主張「所有的分別隨眠在真見道就已經斷除」是錯誤的，因為相見道所斷除的分別隨眠，必須以真見道已斷除的分別隨眠作為根本的緣故（亦可質問說：難道真見道已經斷除所有的分別隨眠？若然，為何相見道尚有須斷的分別隨眠？）。

聖 玄奘菩薩因為慮及有人可能會誤解聖 無著菩薩所說，即依第四現觀與第五現觀次第之正理，於此說明：不能即由「世第一法無間」跳過真見道而直接進入相見道。因為必須真見道發起根本智後，才能有相見道位的觀行，相見道位的觀行智慧要以真見道的智慧作為依憑故；且相見道的親證別相智、斷除分別隨眠，都須以真見道的親證真如總相以及最初所斷的分別隨眠為根本。

又，聖 玄奘菩薩於闡釋這相見道十六心時，即於《成唯識論》卷9說是如下這樣的次第：第一心「苦法智忍」是「觀三界苦諦真如」來斷分別隨眠，第二心「苦法智」是「觀前真如」，驗證前面的斷煩惱而得解脫之智慧 [17]；這即是說依於親證真如非安立諦之後，才能發起這相見道十六品心的觀行。因此，不論聖 無著菩薩於此論中略說「世第一法無間」而入「十六心」，乃至說「加行道中」而入此「十六心」，都應會通正確義理而論，應如 彌勒大士於根本論《瑜伽師地論》所說，或如聖 玄奘菩薩所說，不應妄生別義，以為見道前的加行位中即得成就大乘四聖諦十六心之觀行；當知真如尚未親證、根本智尚未圓滿、相見道之非安立諦三品心尚未圓滿、於七真如之四聖諦真如尚未親證，如何修此十六品心而起觀各自四聖諦的第一心—「苦諦真如、集諦真如、滅諦真如、道諦真如」？唯能想像有相安立的十六心，則非依於真如非安立諦的大乘四聖諦。

二、「相見道」位修學安立諦十六心、九心，當每一心如實通達時，聖 無著菩薩即說此最末「那一剎那」為「究竟」，以於「所知所現觀的境界、智慧」生起「最終決定究竟心」，故依此最後一剎那心得決定，因此說為「一剎那」；以四諦共有十六心故，即說為「十六心剎那」。然不解者唯能依文解義，卻將「十六心剎那」當作是「十六心是剎那即過」解，全然錯誤。當知相見道安立諦每一聖諦之觀行，是漸次證斷「見道苦聖諦所應斷、見道集聖諦所應斷、見道滅聖諦所應斷、見道道聖諦所應斷」共一百一十二煩惱障分別習氣種子隨眠，哪裡是張志成所說的瞬間、剎那、眨眼之間就可圓滿？（待續）