照世明燈

 〈依文解義，三世佛怨〉

作者：逛吃

琅琊閣在〈第八識的不分別六塵是“無分別”？〉一文的第二段如是說：

02.第八識可了別色法中的色、聲、香、味、觸五塵。

2.1《成唯識論》卷2：

略說此【第八】識所變【現而緣慮了別的諸】境者，謂有漏種、十有色處【──五根及五塵】，及墮法處所現【的有】實「體用的余諸」色【法】。

  意思是：因地第八識可變現緣慮（了別）「十有色處」。「十有色處」即五位百法中第三位十一種「色法」中的「眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸」。「眼、耳、鼻、舌、身」是五淨色根（勝義根）。「色、聲、香、味、觸」分別是眼、耳、鼻、舌、身識的塵境。

上一篇文章指出，因地第八識變現緣慮的是有漏種子、有根身、器界。 其中，有根身包括:五淨色根 : 色法中之「眼、耳、鼻、舌、身」；扶根塵（浮塵根）: 即色法中之「色、（聲）、香、味、觸」；器界內容與扶根塵內容相同 : 色法中之「色、（聲）、香、味、觸」。也即是說，第八識不是完全「不了別六塵」，事實上，它能夠了別「色、聲、香、味、觸」五塵。

事實上，因地第八識可緣慮了別的不只五塵。按照《成唯識論》與《成唯識論述記》的內容總結，因地第八識能夠緣慮了別的「色法」包括： 五根與五塵的十有色處、以及法處所攝色中的定果色。

逛吃辨正說：我們來看看琅先生以上所說，明明自己牙口不好，還偏要瞎啃什麼硬骨頭？就這個水準，真讓人佩服您的膽大無知，成唯識論居然如此依文解義的胡解一氣，難怪得祖師要說：「依文解義，三世佛怨」啦！您這才引了一句話而已，就被您曲解胡扯成這個樣子，如果哪天您失心瘋起來，真的要高座說法、完整注解起成唯識論來，卻讓智者笑掉大牙！如果真的是為了探求真理，我們還是恭敬期待，未來真善知識注解的成唯識論略解出版，我們仔細比對，到底是誰所說，才是殊勝究竟的正理吧！

我們來看看，琅先生所引用成唯識論的原文是怎麼說的：「略說此識所變境者。謂有漏種十有色處。及墮法處所現實色。」您怎麼下得去手來這麼破壞 玄奘菩薩的殊勝法寶真實內涵呢？「此識所變境者」的「變」，居然能被您給硬生生的曲解成「變現而緣慮了別」的意思，一切諸法唯識所生唯識所變，出生與變現的意思如何能被如此硬扭成緣慮了別的意思的呢？簡直匪夷所思，原來您覺得親教師講的課都太粗淺，就是這麼牛嚼牡丹般自己去研究成唯識論等深妙經論的啊！說得好聽是暴殄天物，如實說的話，這是誹謗法寶、曲解聖意、三世佛怨哪！ 

若以此思路，那華嚴經中：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」——《大方廣佛華嚴經》卷第十九，那麼此處的畫和造，也都要被您給硬扭成緣慮了別的意思了？那我們如何能夠如理思維並進而正確如法的修學佛法呢？

這裡想請教您，我們到底有幾個心？您是否還承認一切眾生，最多只能有八個心這個真理聖教？如果不承認，我們到時候再論，我們權且當做您還認可百法可以涵蓋一切法，而百法之中，心王有八，這八識心王，世親菩薩說之為一切最勝！就是說，其餘九十二法，沒有任何一法可以超勝於這八個識的八個心王的啦，乃至輾轉而生的萬法、無量法，沒有任何法可以超勝於八識心王之上，何為王？統領超勝於一切群生之上，正如八識為萬法之王，更無有何法可以超越其上，我這樣來解釋世親菩薩之意，您可有不同見解賜教麼？我可有曲解世親菩薩之義麼？若沒有，世親菩薩如上之義，您可認同麼？好，八識為萬法之王，而第八識阿賴耶識為八識之王，可謂心中之心、王中之王，一切最勝，超勝萬法，無不為所生，莫不為所變所造故。是故心唯有八。那麼您上邊曲解聖意，說第八阿賴耶識可以緣慮六塵境界，我們來現量檢驗一番，有智慧的大眾讀者，也同樣可以馬上隨文入觀的加以現前檢驗，前六識是五位中斷滅的心，在正死位、熟睡無夢時、無想定與滅盡定中，以及悶絕位，六識會斷滅不現，您可認同麼？

  好，我們可以用全身麻醉的情形，來模擬悶絕位六識不現而斷滅的境界，假如有一人，被惡人所綁架，施以全身麻醉手術，然後打算割掉他的腎臟用來賣錢牟利，全身麻醉顯效之時，他六識隨之而斷，無覺無知，而此時其人只剩下七八二識，若如您曲解聖教所說，阿賴耶識能緣慮分別五塵，那麼惡人以手術刀走近此人時，他的阿賴耶識一定可以分明看到惡人持刀走近之明暗影像，此屬色塵現量境界的緣故，但其人居然不走而避之，依然無視危險之逼近而沉沉酣臥，乃至手術刀在他的身體上剖開後腰，割取腎臟之時，其人依然不覺疼痛之觸塵現量境界，任由惡人為所欲為。

  請問琅先生，您自命能看得懂成唯識論真實義，卻說阿賴耶識能分別了知五塵現量境界，（這裡我們一字不動引出您的原文：「所以，因地第八識的了別很類似眼、耳、鼻、舌、身識（五識），只是眼識等各自只能了別一塵，而第八識能夠了別五塵。”）那麼這個被綁架的可憐人，在悶絕位時六識雖斷，而阿賴耶識能分別了知五塵的情況下，為什麼被惡人輕易割走了腎臟，而沉臥不動、無覺無知？佛法本是現量可以證實檢驗的真理，可以被一切智者所嚴苛檢驗而無所不符不通，這裡您要如何自圓其說？大眾都眼巴巴的等著您來為我們開解勝義哦！

古德曾有一首偈來分說八識之功能特性，各個不同：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆；五個門前做買賣，一個在家把帳開。」我們都知道，門前做買賣的是五識，能分別五塵境界，在家算帳的是第六識，了別的精細。一個伶俐的遍計而執，唯有一個微劣的慧心所能分別境界之變動與否，所以要借助前六識幫忙細作分別，而處處做主攀緣，第七末那識是。

您曲解說第八識可以緣慮分別五塵現量境界，那為什麼要說之為呆呢？何以祂不去和那五個兄弟一起去做買賣呢？是否要把這個偈子重新改寫才遂了您的意呢？否則如何解釋才能說的通呢？而 玄奘大師說第八識恒而不審，您既然說祂能緣慮分別五塵，那又為什麼叫做不審？和審而不恒的前六識區別又在哪裡？只有五遍行心所法，又依憑什麼來緣慮分別五塵呢？而功能與第六識以及前五識有相同之處，那又為什麼要別立一個第八識呢？難道是佛說錯了？我們只需要有七個識就夠了麼？否則，您這一句曲解，卻不知道同時會產生這一系列的連鎖問題過失，您到底要如何來圓哦！？

不如我逛吃這裡勉為其難，在這裡幫您圓了您的過失吧！第八識是心，識，則為分別之意；心，當然有祂了別的功能，只是不同您琅先生所說的類似五識的分別五塵，能分別五塵的已經有眼耳鼻舌身五識各司其職，哪用得著再多一個有此重複功能的心來並存同行呢？

所以，我們睡熟無夢時，前六識已斷，雖然還剩下七八二識，但絕對沒有第八識還能來了知緣慮五塵境界，不必開悟，只要有些許世間智慧，心不要太粗，人人可以檢驗此事，人人可以證明您一定是錯解佛說菩薩意，因為佛菩薩又怎麼可能，會說得出這麼荒謬淺薄可笑而輕易就被識破的錯誤內涵出來呢？

然而，第八識沒有五別境心所法，所以不分別六塵、心性平等；也不能反觀自我，所以無我無私，所以也從來不會寂寞的一直安住於寂寞寂淨之境；因為無我無私，所以從來不會主動起意，方能恒順于眾生；本來具足、真實不虛、絕非假名字，所以才能順眾生心而出生萬法，所以楞嚴經說之為“隨眾生心，應所知量”。

  如何出生萬法哦？隨順于眾生之心行業力，而以第八識自己能分別了知之量，分毫不差的變現萬境萬法，比如眾生心也就是前七識心，造作了謗佛謗法謗僧以及嚴重毒害誤導眾生、令其退轉于正道的大惡業，那麼第八識就會恰如其分的造出讓此惡人未來受報的地獄國土出來，未來他舍報，又會幫他出生一個身量廣大無邊、壽命無盡長久的地獄身出來，完全依照他的業力量身打造，絕對不會用自己的私意，隨意增減改動，完全如鏡現形般，分毫不差，絕對不會對任何有情有所偏袒，（所以才有收藏與執行因果律則的功德）給這個地獄人造出一個人身天身乃至畜生餓鬼身，完全遵照其業力之輕重，量身打造，這便是第八識隨眾生心、應所知量而變現出生萬境萬法的功德，為什麼不會做出錯誤的變現呢？

這便是第八識的了知性，而這種了知，完全區別於前七識僅僅在內六塵之上的分別，貫通精神與物質，也不受空間與時間的局限障礙，而分毫不差、平等無私、無情無偏頗，所以彌勒菩薩化身人間寫偈讚歎祂：只個心心心是佛，十方世界最靈物！十方最靈，怎可無了知分別呢？只是其了知性完全不同於前七識，所以在般若經中說之為：非心心、無心相心，統統說的是這個第八識如來藏心哦！您可莫跟我說什麼心是心、識是識，如來藏是一種寶藏，寶藏是一種礦！

咄！你這長腳的書櫥，讀書不消化的傲慢的可憫愚人，你以為佛法是查查凡夫寫的佛學大詞典、搜索翻翻電子版的大藏經，就可以代表修行成就，得以功德受用的麼？不同的名相，背後皆有其所對應的不同內涵範圍，然而一切法一切相，都是在表達如來藏心的無量無邊功德體用而已，換個名詞便不認得，卻又怨得了誰？難不成你這大膽敢於注解成唯識論的慢人，還需要請我再給你做國文老師不成？文字障性障如此嚴重，膽子又如此之大，做出如此欺師滅祖、謗法破僧害人的大過失，真讓人為您無話可形容！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

(待續) 本文出處：微信公眾號<世出世間>

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