照世明燈

 作者：逛吃

琅琊閣寫了一篇<正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？>的文章，通篇破漏百出而不自知，還以為自己掌握了什麼秘密武器，找到了正覺的法義錯誤，渾不知依然誤會一場。

  可是耗費在成長、謀生、應酬、睡眠、衰老、疾病上的時間已過半還不止，終於接觸到佛法之後，又有數不盡的附佛外道、邪師邪見成為我們的攔路虎、歧途坑，多少佛子，值遇大乘了義正確佛法時已是暮年，卻又常常被各種原因而退轉的無福假智之徒所困擾，我們這裡也不逐篇回應，只擇其較為代表性之文加以辨證，節省大家的寶貴光陰，以便追求正道的同修佛子們，用在更有意義的菩薩正行上面。

然而較為嚴重的邪見到底錯在何處，我們深入的加以比對並如理思維是非常有必要的，在這個世界，我們一定會常常面臨邪見混淆的考驗，這會是我們這個世界的常態，今生您花心思時間在建立正確的擇法眼上而有所成就，一定可以為未來無量世的修行能夠迅速避開邪師邪見，節約極多的時間，如來藏中已存免疫力故，得以百毒不侵而直取大乘甘露妙道，而不必在似是而非打著佛法招牌，實則傷害矇騙眾生的邪見邪師那裡多所停留，所以今生這個時間精力的付出，性價比還是很超值的，畢竟這個功課，自己不完成過關，永遠無人替得！而這也是一個菩薩想要救護眾生、給眾生做依止做眼目所必備的智慧功德之一。（善知識辨正法義的開示，引證錯誤邪見的地方不要偷懶或逃避而不仔細看，這是迅速建立擇法智慧的秘訣哦）

欲節約時間，也有竅門，這裡可以知道，未悟錯悟的名師們（非明師）著作等身，該是多麼罪過的事情！人身百年，有效的黃金時間甚至不足二十年，而這麼短暫的十幾二十年，卻要不斷的被這些似是而非的像似佛法蒙混擋路所消耗，等你終於衝破了如同恒河中砂粒般的重重邪見大海，餘生已所剩無幾。如此深思，才知為何世尊說未悟錯悟者升座說法，罪過無量。 

每部書籍經典皆有其眼，就是它的綱領之處，為了節省時間，我們只選擇其最重要之核心處，看他如何講解，便可判斷其作者的大方向，再略翻其他章節完整文句，便可迅速判斷他的邪正淺深，常常有意練習，養成習慣，自然越來抉擇慧越鋒利，則迅速避開邪見，可如快刀之斬亂麻！如欲講解金剛經的大師講得是否正確，你只看他如何講解「信心清淨、則生實相」，「世尊說法四十九年而未說一字‘，「所謂一合相即非一合相，而凡夫之人貪著其事」，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」等幾處即可，不需通篇看完。楞嚴經的講解，則可只看卷一的講解，即可判斷，這個講解者是否具有大乘了義上面的正見了。

  好，我們回歸琅琊閣這篇邪見所聚的”宏文”，全文分為三個部分，我們也分三個部分來加以辨正。

 一：一片慈悲念，盡作驢肺肝！

琅先生在其文章的第一章節，提出兩個主要觀點：第一，意識心只要不起語言文字形象，便也可以是無分別心，善知識常常苦口婆心教導大眾，幫助大家避免被意識這個家賊所欺騙，免得意識略做偽裝，便不知那依然還是意識生滅心的本質，幫助大家建立頂門眼如二郎神般，孫悟空這只意識心猿，哪怕他能作七十二般變化，可是他始終有一條尾巴變不乾淨，總是露出破綻，於是楊二郎便依靠這個頂門眼每次都能識破他，這便如同意識心，即便由平時的散亂心，造作修煉成了一念不生、不生起文字語言相的樣子，可是依然不能離開對法塵境界的了知分別，大家好不容易被善知識從這個凡夫邪見的深坑裡救離出來，可是稍有不慎，便又因為智慧不足而退轉回去。

只要能夠知道那個法塵的境界是什麼，即便沒有通過語言文字相來了知，這個心，依然還是不離六塵境界的生滅意識，依然還是佛所說的：一切粗細意識，皆是意根觸法塵並需生起作意欲知，才能出生的虛妄變異心，第八識為因，加上意根觸法塵以及作意這些緣的具足，才能出生，只要上邊一個緣不具足，它便不能出生了，如何能是從來不曾出生過的永遠不分別六塵的心呢？老琅啊老琅，真不知你在正覺是如何學的，上禪淨班自生傲慢，瞧不上眼聽不入心親教師菩薩所開示的十八界法詳細內涵，也未自己回去細作觀行，以瞭解意識之實質，尤其不曾對意識所依之緣的法塵內涵細相，親自去一一體驗，然後卻好高騖遠、空腹高心的自己去找一些唯識經論，借助沒開悟的世間學者、凡夫法師的注解，自以為是的努力啃讀一番，自以為勝，卻不知自己胃腸功能不濟而無能消化，何其可笑又可憫！？然後便大著膽子開始誹謗大善知識所弘揚的正確佛法，說那並沒有經典依據。 

來來來，往這裡高著眼看好了，楞嚴經卷一：「阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知，更無所有。雲何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。」 

逛吃說：把這個覺知心當做真實，倒也並不奇怪，一切凡夫外道，乃至當年阿難尊者未悟之時，同樣作出這樣的示現，聽聞佛說這見聞覺知六塵境界的心，並非常住不滅的清淨本心，驚慌恐怖，只覺得自己除了分別了知六塵境界的心以外，再也沒有其他的不生不滅的另外的心啦！其實您現在寫作此文，同樣也只是死鴨子嘴硬罷了，內心自己不肯直面的深處，唯恐失去見聞覺知虛妄之心作為依靠，無量劫來認賊作子、以妄為真，這個依靠虛妄心的勢力無比強大，令你作困獸之鬥，猶如窮年久月的乞丐，雖然已經拿到金碗，卻只會舉著金碗繼續討飯，慣性使然，無生忍為何最難以安忍接受呢？只為太過親近平常，悟前的功課準備不足，而凡夫心性，最最恐懼的便是直面這真心實相啦！所以過去趙州老和尚常說自己好殺！為什麼要殺？眾生的我見不肯死掉的緣故。

  我們恩師則說，他殺不如自殺，自己不能徹底認清楚並心得決定，佛菩薩親自來，也無法勉強您啊！所以古時祖師常說：懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇，欺君不得！徹底死掉這虛妄我見的人，才能得以活轉他的法身慧命！萬丈懸崖撒手跳下去，那得要何等的決心啊，形容眾生自肯下定決心、斷除我見是何等的艱難？可是通過觀行五陰十八界虛妄身心的生滅不實，以及與之相應的種種苦患，並且是引生貪嗔癡等煩惱的罪魁禍首，正如永嘉大師證道歌所說：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」可是，徹底死掉認妄為真、錯認識神的顛倒心後，卻不妨以之為工具，去參禪悟道、上求下化。能夠徹底觀察體驗清楚一切粗細意識之虛妄，而死心塌地斷除我見之人，如果再能夠證得不生不滅本心，並且整理通祂與一切因果之間的關係，並且能夠不需神通而依于智慧，確認能生萬法的便是此長得根本沒有前七識模樣的非心之心，那便是絕後再蘇，欺君不得，從此再也沒有人能害你退轉回熱惱喧鬧的意識境界中而住，再令你能夠離開這稀有難得難證的無生寂靜的本心正道啦!為什麼哦？有了安穩堅固的本心之家為歸宿，誰又那麼愚癡會喜歡繼續流浪呢？

(待續) 本文出處：微信公眾號<世出世間> 

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