照世明燈

<自性分別到底是個啥？> 作者：逛吃

我們接上文，繼續辨正退轉回意識境界的琅琊閣等錯謬邪見之文章，照例先引其原文於前，以資智者比對親鑒，當知並非筆者空口無憑冤枉了他，對其原文也並無絲毫改動，以下鐵證如山，望有緣人都能知其謬誤之處，而不被籠罩傷害而致墮落，彷徨者早得決定而回歸正途，免隨愚人同造誹謗三寶、破法誤人重罪之共業，則代琅琊閣等彌補許多害人慧命的重罪，或能令彼等未來從地獄中提早結束惡業而返回人間，也算間接利益您琅琊閣張志成以及一堆烏合之眾，不枉同在師門曾經受教一場的情誼。

以下續引琅先生<第八識的不分別六塵是“無分別”？>一文之第2.2段於下：

琅琊閣如是說：

2.2 第八識的「無分別」類似前五識、五俱意識、定中意識

八個識緣慮了別所緣境時，有三種分別：一、自性分別 二、隨念分別 三、計度分別

 前五識的分別，常被稱為「現量無分別」，如《阿毘達磨俱舍論》說：傳說分別略有三種：一、自性分別，二、計度分別，三、隨念分別。由五識身雖有自性﹝分別﹞而無餘二﹝分別﹞，說「無分別」，如「一足馬」名為「無足」。意思是：前五識的「現量無分別」並不是全然的沒有分別，而是在三種分別中，只有自性分別。被稱為「無分別」是因為沒有隨念分別與計度分別——遠離一切種類、名言、假立、無異諸門分別。

名言、種類等分別必定會涉及追念、名言、思惟、推度、尋伺等心理活動，屬於三分別中的隨念分別與計度分別，屬於比量（正確推論）或非量（不正確推論）。

相對於現量的「無分別」，隨念分別與計度分別有時被稱為「有分別」。

譬如眼識、眼俱意識緣「青」色時，它直接──現量了別「青」的自性，而不起任何名言概念，這種分別是「自性分別」，相對于可以起名言概念分別的意識，有時稱為「無分別」。

第一剎那與眼識俱起的眼俱意識，也是只有現量的自性分別，但是接下來，意識第二刹那可以追憶過去的經驗，做出比量的隨念分別（譬如確定它是青色的杯子），也可以生起非量的計度分別（譬如對「張三」生起實有的補特伽羅見）。

 第八識、前五識、五俱意識，定中意識的分別，都屬於現量無分別，因為它們不起名言概念，沒有隨念分別與計度分別，只有自性分別。

換句話說，蕭導師稱第八識為「無分別心」，前七識為「有分別心」從根本上就是不符經教的錯誤分類法。

正確的分類:

1.「無分別心」: 只有自性分別的第八識、前五識、五俱意識、定中意識

2.「有分別心」: 五俱意識、定中意識以外的獨散意識等，以及第七識

（以上為琅琊閣【第八識的不分別六塵是“無分別”？】中的2.2段原文，引用於上，方便讀者與辨證之文比對參看。）

逛吃的辨正：以上琅琊閣通篇所說，完全錯解，可謂驢唇不對馬嘴之範文，把佛法這麼基本的知見都能理解到如此風馬牛不相及，卻敢於公開發文而不怕有識者之恥笑，勇氣著實可嘉，堪稱無知者無畏之標杆。

我們且看他給本段列出的標題：“第八識的「無分別」類似前五識、五俱意識、定中意識”。若真有智者，一見其所列出如此荒誕之標題，立即便知這定是愚癡無智的退轉回意識境界的人，心唯有八，而八識心王各有各自的不同功能、範圍、分際，即如佛子先行修學十八界法，為什麼呢？先從粗糙之法了知十八個法的各個不同，各有界限，不可互相取代，眼識與耳識不同，眼識又與眼根不同，眼浮塵根又與眼勝義根不同，眼識更不可能與色塵混為一談，眼識又只能分別內色塵，而不能觸知於外色塵……，您老先生倒好，竟然直接扯出個第八識的‘無分別’類似於前五識、五俱意識、定中意識，由此可見，被您視作粗淺的親教師初級班開示：十八界法的內涵，當時講到這裡時，您一定是在走神思維什麼瑜伽師地論之類的高深佛法吧，所以才會如此混亂不清。

我也看到有很多同修，上課學習次法基本佛法之時，嘴角瞥向一邊，下巴抬到天際，簡直委屈極了他的天賦異稟，恨不得快進到般若度趕緊講觀行講深般若，才能滿足他的胃口，可惜慢令智昏，基礎知見尚且無能消化更無力踐行，非常重要的養分沒能吸收成為自己的血肉，遇到需要運用的時候更是牛頭不對馬面而不自知，乃至退轉而去還自以為增上，實在可憐，大眾實應引以為戒！可惜這個五濁惡世，隨著末法的推進，如此之輩，必定還是相繼不絕，前仆後繼而來，我們也只好量力而行，一世又一世不停的繼續這老生常談，希望能夠救護一些尚有善根的有緣人。

我們再來看看琅先生是如何誤解自性分別的內涵的，琅先生如是說：“譬如眼識、眼俱意識緣「青」色時，它直接──現量了別「青」的自性，而不起任何名言概念，這種分別是「自性分別」，相對于可以起名言概念分別的意識，有時稱為「無分別」。”他這裡顯然是如此定義：只要沒有名言概念而直接的了知境界，就叫做自性分別。

這裡也是他暴露出來的猢猻尾巴哦！頂門有眼的同修，馬上可以知道，這裡依然還是不離六塵境界的了知，而六塵境界生滅變異，依靠六塵境界才能出生的了知心，那不必定是生滅心麼？怎麼給扯到自性分別來了呢？譬如貓捉老鼠之時，首尾一直，專心一境，其時心中絕無任何名言概念之分別，這個時候的貓兒，是否也是現量境界了知，此貓那個時節，還算得自性分別或者無分別否？從那個狀態出來後，散亂而住，那是算從無分別又退回有分別，那是算退轉了麼？這一會有分別，一會無分別變來變去的心，如何可以叫做無分別心呢？初生的嬰兒，心中同樣沒有任何名言概念，想哭則哭，想笑則笑，那個時節的意識覺知是否也是自性分別，而可以叫做無分別呢？很荒謬哦！ 

我們看看佛學大詞典中對這三分別的定義：“一：自性分別，心心所之自性，對於現前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別。是現量也。二：計度分別，種種差別之事，猛利思量推度也。三：隨念分別，追念思惟經歷之事也。後二者，限於意識，是比量非量也。俱舍論二曰：‘分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別。’”另一種不同說法我們也列在這裡，以作比對：自性分別，對於六識現在之六境，而自性了別自境者。 

您等退轉者，必定都有聽聞學習過六住位四加行之內涵，而現在看來，或者當時都在集體睡覺，或者就是被無明蒙了心，有聽沒有懂，卻又被慢心所障，不知低心恭敬向親教師去小參，好好把這部分重要法義內涵弄通消化，明知善知識常常提示依四加行證得能取所取空而斷我見之重要，之前三批退轉者，都因未能經過四加行之實踐，而我見不能斷除徹底，以致後來又因私心煩惱，不覺退回到意識常見凡夫外道境界中。若能當時稍加用心，也不至於如今日這般犯下如此大錯。

琅先生所說的這個自性分別，顯然便是四加行中四尋思：名、義、自性、差別相同之內涵，顯然這次退轉者退轉之原因，與前三次退轉者並無什麼新意，依然還是冷飯重炒、故事重提罷了。有緣讀到這裡的同修，也請一併引以為戒，對四加行之實修內涵重視起來，免蹈覆轍。

  自性分別，是說意識之自性，（自己獨有之性）（區別于其餘七個心王，而獨自特有之體性）唯能分別法塵、反觀自我、依於末那識而了知八識之一一識一一心所法，而不能分別眼識所了知的內色塵，而耳識則唯能了知內聲塵而不能了知內觸塵，鼻識唯能分別內香塵而不能了知味塵，以此類推，不再多舉。這就是各各識的自性了別自境。而被琅先生拿來曲解誤用，玄之又玄，也只成鬧劇一場。

  鑒於以上對於自性分別的嚴重誤解，後邊琅先生關於無分別心、有分別心之分類，也就毫無意義。我們可以嘗試另做不同之分類如下：

第一種劃分：

一:對內六塵的細相內涵從來不分別的心：唯有一個恒而不審的第八識。

二：永遠不能離開對內六塵而分別的心：恒審思量、粗劣了別法塵變動的第七識；細緻分別法塵、審而非恒的第六識意識；非恒非審的前五識。

導師劃分有分別心、無分別心的實質內涵就是如此，有何過失？而被你辜恩負義無知愚人所謗？自己嚴重錯解而不自知，可憐哦！

第二種劃分：

一：本來無生、常住不壞、從來不與煩惱相應的分別心：第八識。

二：有生有滅、有得有失、凡夫位恒與煩惱相應，通過修行直至成佛才能永斷一切煩惱的分別心：前七識。

如此劃分，才是對修行者有意義又有利益的正確劃分哦！

(待續) 本文出處：微信公眾號：<世出世間>

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