照世明燈

       作者：親近釋惟護者

這篇文章會包括如下幾個部分的內容：

1.寫這篇文章的基礎是什麼？2.釋惟護是正覺的旗手嗎？3.正覺為什麼用惟護這樣一個人4.釋惟護為什麼倒戈正覺？5.惟護在正覺受到委屈了嗎？6.正覺是完美的團體嗎？  7.惟護值得被信任嗎？

1.寫這篇文章的基礎是什麼？

    後學曾經在廣東等地與釋惟護一起頻繁共事過2-3年，參加過釋惟護曾經主導的弘法小組，聽釋惟護講法的次數不少於幾十次，私下溝通、聚餐的次數很多。後學對釋惟護的人品、能力及思想演化有相對比較深入的瞭解。

   這篇文章的題目叫：釋惟護和正覺到底誰值得信任。要讓這篇文章的觀點站得住腳，經得起推敲，單有上面對釋惟護的瞭解是不夠的，還必須對正覺有比較深入的瞭解。恰巧，後學也有這方面的經歷。同時，後學也參加過大量正覺組織的推廣工作，因此，由於對釋惟護和正覺兩方面後學都有比較充分的瞭解，後學寫這樣一個標題的文章，還是比較有基礎支撐條件的。

2.釋惟護是正覺的旗手嗎？

答案：並不是。

    當我們聽到“旗手”這個詞的時候，我們會想到什麼？傑出代表、楷模、標兵，對嗎？旗手這個稱謂和身份，代表了一個團隊和組織的最高水準和風貌，釋惟護在他的文章《從正覺的旗手到叛徒》一文中，把自己說成是正覺的“旗手”，釋惟護的文章試圖對正覺“旗手”的否定，來達到全面否定正覺的目的。那他的水準和風貌，在正覺團體裡面是什麼層次呢？

   後學接觸過正覺教團數百名學員，可以很負責任的告訴大家，釋惟護的修養、心性、學識、德行、佛法知見、福德、世間法智慧都算是很差的。

   因此，釋惟護其實根本沒有資格被稱為：“旗手”。

   那為什麼修養、心性、學識、德行、佛法知見、福德、世間智慧很差的一個人，會被正覺重用呢？

3.正覺為什麼任用釋惟護這樣一個人？

答案有二：

1).釋惟護是出家人。由於中國的宗教政策法規限定，以及眾生看重僧衣表相這兩個原因，出家人可以更好地弘揚佛法。而在家人則完全沒有這方面的優勢。

2).釋惟護曾經很付出。釋惟護是退休後出家的（出家前沒有正式單位、小學學歷），兒女都已經工作成家，父母也已經往生不需要照顧，加上有居士供養（包括我們在內的好多師兄），因此他有很多的時間投入到佛法事務中。釋惟護多年前推廣正覺法的確是很付出的。經常從早到晚奔忙於推廣工作，飯也吃不上，讓我們不少人心生動容。這種付出的力度，是一般在家人做不到的。

      因為上面兩方面的原因，同時正覺也處於急於用人的階段，釋惟護才被委以了重任。

4.釋惟護為什麼倒戈正覺？

   釋惟護曾經那麼付出如今卻倒戈正覺的真正原因，其實不是正覺的法義有錯誤，而是他所求不能如願了。他的所求包括：出家前（乃至通過禪三後）從來沒有獲得過的恭敬、錢財的供養、眷屬欲、控制感等等。這些所求的如願，其本質都是正覺賦予他的，而不是他靠自己的證量和修養獲得的。他的“弟子”和供養，絕大部分來自於對正覺法認同的學人。因此，當正覺宣佈不再重用他的時候，他一度擁有的所求遂願諸事瞬間就崩塌了。以他出了名的暴躁習氣，真的是很難很難承受這種局面的。

   他追求控制感和恭敬這種說法有什麼憑據嗎？有。舉一個例子：我們這些被正覺法義“征服”而至心皈依正覺僧團的學人，曾經在釋惟護身邊工作的時候，他有一個讓我們十分難以接受的要求：不允許稱呼他為惟護師，而必須稱呼他為師父。他說，師父不是師傅。師父是你們法身慧命的父親，不是一般的師傅。可問題的關鍵是：“師父”這個稱謂既然不是一個簡單的稱呼，而是一個份量極重的內心認定，代表著我們通過長期的檢驗，對於稱呼物件發自內心的最高崇敬和信賴。我們內心認定的法身慧命的師父是 平實導師和諸位親教師，並非釋惟護。可為了讓他高興，也不方便駁了他的面子，我們就隨順他，都叫他師父了。可在我們的心裡面，釋惟護在我們內心的定位是完全達不到“師父”這個程度的。

   那釋惟護在我們心裡是什麼樣的呢？他是被我們最崇敬和信賴的 平實師父階段性委以重任的一個人（對他恭敬，是對導師安排的理解和尊重）；是一個對正覺法推廣很賣力的人；但同時卻是一個我們聽他幾十次講法，沒有任何受益的人（如同他現在的文章）；是一個說話結巴經常詞不達意需要旁人提醒的人（非人身攻擊，如實語）；是一個被禪三印證開悟後在班級裡面分享時，激動得語無倫次把一個長情節重複說了兩遍的人（可見他的定力如何）；是一個依仗著 平實導師賦能，四處顯擺卻沒有扎實功底的人。面對這樣一個人，當他要求你必須喊他師父時，唯一能做的，就是抓住機會修行安忍隨順吧……

   我們對釋惟護以師父相稱的恭敬，還有一個最重要的原因。是 平實導師教導我們，對於表相出家人，因為他披著 釋迦世尊施設的福田衣，我們就要恭敬，這種恭敬不僅僅是對出家人的恭敬，更是對於 釋迦世尊的恭敬，是對於表相佛法的護持和表法。也因為如此，我們以修行忍辱的心態，一直對釋惟護畢恭畢敬，還不時給予他跪拜頂禮的禮數和厚重的供養。

   可沒有料想到，這一切的恭敬供養，竟然讓釋惟護自以為是他自身的德行修養攝受了學人，讓他更加地慢心高漲，不可自拔，居然到了如今胡編亂造誹謗正覺和平實導師的地步。在我們這些瞭解全貌的學人看來，就像是一個在幼稚園裡面的小朋友，表演了幾天大學教授，然後上癮了，然後就要求真的大學教授來和他辯論，如果辯不贏他，他就說大學教授沒有水準一樣。可是，讓幼稚園小朋友成長的，不能靠辯論，而是靠平心靜氣的長時間修煉。大學教授與幼稚園小朋友辯論，當小朋友爭勝心熾盛的時候，其實他是永遠不會服輸的。這種內因，是正覺對於釋惟護的挑釁和法義辯證要求一度置之不理的原因之一。

   可如今，看到釋惟護已經完全不具備自省的能力，並且他在互聯網廣泛的誹謗謬論，會影響部分不明真相的學人及後來人接觸正法，我們這些瞭解內情的學人，才不得不發表一些對他的看法，以正視聽。

   由於他對正覺和 平實導師大量莫須有的誹謗和對佛法法義的曲解，他已經觸犯了佛門重戒：破和合僧、說四眾過、誹謗三寶、虧損如來等。他其實已經不具備出家人的資格了。加上他對那麼多年來辛勞栽培他的恩師沒有一點感恩情義，以至欺師滅祖，稱人且難，況乎僧寶。因此，請允許後學在他沒有公開懺悔前，不在他的稱呼前加上 釋迦世尊尊貴的 “釋”字，直接以惟護稱他。

5.惟護在正覺受到委屈了嗎？

答案是：受委屈了。

   為什麼要提到惟護是否受委屈這個話題呢？因為在後學看來，惟護對正覺思想的轉變，是從受到委屈開始的。

   惟護一度用力推廣正覺法義，但由於各人的角度不同、認知不同、做事的節奏不同、資訊來源不同等等一系列原因，惟護和不少正覺的成員產生了矛盾。這種矛盾其實是任何團體裡面都無法避免的。可惟護的邏輯就是：你們都不理解我的角度和難處、你們對事情處理的策略都不夠高明，因此就說明你們的佛法證量和教你們的老師（平實導師）的證量都是不行的。你們讓我惟護的顏面掃地，我就要持之以恆地破壞你們，讓你們名譽掃地了，就說明我惟護是對的，就說明我惟護是沒有錯的。這是惟護現在攻擊正覺最大的內驅力之一。

   作為一個佛門修行人，遇到逆境不是設法借機提升自己的忍辱能力，而是想盡一切辦法試圖扭轉外境來證明自己的正確，請問這還有一點修行人的基本發心和素養嗎？

   從另外一個方面說，正覺教團是由許許多多人組成的，不同的人有不同的世間法閱歷、智慧、福德、資訊差異等等，處理事情是不可能盡善盡美的。惟護所期待的那種盡善盡美在任何地方都是不存在的。智慧福德究竟圓滿的 佛陀，依然不可能讓所有人都感覺事情是圓滿的，因為受眾本身的水準就是評價的瓶頸所在。《妙法蓮華經》中說五千比丘在 佛陀講法時當場離席。以這些離席人的角度來看，佛陀所說也不是圓滿的吧！既然佛陀都不可能讓所有人在所有時候都感覺滿意，平實導師帶領的正覺教團，又如何可以讓惟護時時保持滿意呢？

   我們不應該以自己是否受到委屈或自己的覺受去判斷佛法法義的正與誤。

6.正覺是完美的修行團體嗎？

    這個問題有兩個答案：正覺不是完美的修行團體；正覺是完美的修行團體。

    一個問題為什麼會有看似截然矛盾的兩個答案呢？原因很簡單，標準不同，結論就會不同。

如果我們的標準是：團體裡面的所有人都是完美的人這個團體就是完美的，則正覺肯定不是完美的修行團體。別說正覺，就連 佛陀時代的僧團，也離所有人完美（福慧具足）有很大的距離。

    以一個團體內不圓滿的人導致了不圓滿的事情發生，從而推斷這個團體的法義有問題，是惟護一直錯誤卻不斷主張的邏輯。惟護的所有文章，幾乎都離不開這種錯誤邏輯。

    一個佛教團體主張的法義是否正確，不能看是否有人事上的矛盾來判斷，而要看他宣說的法義本身是否符合經教義理和內明學的驗證（教證、理證）。

如果依于上面這段話的標準來看，正覺就是一個完美的佛教修行團體。因為在這個世界上，目前找不到第二個可以用深入淺出的方式，把佛法義理說得如此清晰、透徹、完整、正確、有可操作性的佛教團體。至於這個團體中，不可避免的一些人事上的分歧和矛盾恰恰是我們修行安忍、精進和歷練工巧明的最好的機緣。

7.惟護值得被信任嗎？

答案：不值得！

    惟護的所有文章中，經常充斥著大量的假話。或者是用負面的語彙去描述一個正面的事情。

   比如惟護說：正覺所有被印證明心破參的人，都是花費高額錢財買來的。可事實上，後學認識的不少明心破參的人，都是收入普通，持續為正法奉獻身心的人。惟護像這樣說謊的細節，在他的文章裡面比比皆是。

   比如惟護說：正覺安排“錦衣衛”監控學員。可事實上，學人間出於對彼此的護念，怕他人不小心犯錯誤，而留意自己及他人的身口意行（尤其是講法者），是對所有人負責任的態度。另外，一個單位對所有成員多有觀察留意，以便因材施教、區別任用，是非常正常的事情。可到了惟護嘴裡，就變成了“監控”這樣充滿了敵意的詞彙。惟護慣用自己負面語彙去描述一個正面的事情，以達到讓不明緣由者恐懼、遠離的目的。像“錦衣衛”這種詞彙或事件，後學除了在電視和歷史書上看過，十多年時間，從來沒有在正覺聽到過或遇到過。即便遇到被他人投訴的時候，後學也能感受到處理老師的公允、耐心和護念之心，而非迫害、刁難之心。

  惟護這樣一個滿口謊話、挑撥離間、搬弄是非、噁心惡言的人，的確是完全不值得被信任的人。

  至於為什麼正覺是完全值得被信任的，後學推薦大家進一步細緻、耐心地去閱讀正覺的每一本著作。

   後學十多年前剛開始學佛的時候，並沒有聽說過正覺。後學是在認真學習了淨空、證嚴、聖嚴、星雲、洪啟嵩、南懷瑾、海濤、慧律等老師的書籍及學習光碟後，出現了很多解決不了的法義矛盾的情況下，才偶然經朋友介紹知道正覺的。此前後學對於正覺並沒有什麼特殊的門派情感。

   如今十多年過去了，後學對包括正覺在內的所有門派的佛法，依然秉持著高度思辨的態度去對待，不管哪家所說，都要符合經教的考量才算數。都要符合理證、教證、事證的考校才算數。

  令人震驚的發現是：唯獨有正覺出版的佛法書籍及弘法視頻，後學找不到任何法義上面的錯誤和邏輯上的矛盾，其他的所謂“大師”，多多少少都有或顯著或隱秘的重大法義錯誤。

震驚之餘，也深感，這個現象難道不應該是末法時代的正常現象嗎？畢竟現在的時空背景，是 釋迦世尊所說的末法時代——“邪師說法如恒河沙數”，如果所有法師說的都是對的，那麼又如何稱為“末法時代”呢？

正覺的書籍和弘法視頻，回答了後學對於佛法的所有疑惑，並教會了後學有可操作性而具體的修行行門和進步路徑。鋪陳了完整而清晰的佛法全貌。

   如果您真是一位心求了義究竟佛陀正法的學人，後學可以向您打包票，正覺真的是您唯一的選擇。