照世明燈

讓南宗北揚的三帝國師──南陽慧忠禪師

      慧忠禪師是六祖惠能的嫡傳弟子，世壽又高達百歲，住世弘法的時間甚長，得法後先在南陽四十年，當時道風已甚崇隆，又因備受唐朝三代皇帝：玄宗、肅宗和代宗的禮遇，受封國師，遂被尊稱為「慧忠國師」。

    「國師」之殊榮不讓前此武則天時代被稱為「兩京法主，三帝（武后、中宗、睿宗）國師」的神秀禪師專美於前。神秀一系所傳落入識陰境界中，早已被惠能的另一門人荷澤神會，在河南大雲寺設無遮大會中，指斥為「師承是傍，法門是漸」；而慧忠所弘傳，是親得法於六祖的正宗──「如來藏正法」，其對於大乘禪宗正法脈留住於根基相對薄弱的北方，舉揚宗風一枝獨秀，是有甚大意義的；加以慧忠國師立身行事，傳誦人間甚多，均堪供後世典範。

曹溪求法  六祖摩頂授記

      慧忠國師（公元675年－775年）俗姓冉，越州諸暨縣（治在今浙江諸暨）人氏。慧忠童年時，既不曾開口說過話，也不曾跨過家門前的小橋。

      直到十六歲，他見到有一位禪師經過，才走過門前橋，主動迎接禮拜，並與禪師寒暄起來。其父母、親眷以及遠近鄰舍都驚訝地說：「今日見和尚，有如是次第，恐是此兒子異於常人也。」慧忠請求禪師：「乞師慈悲攝受，度得一個眾生。某甲切要投禪出家。」禪師說：「是你三家村裏男女、牛背上將養的兒子，作麼生投這個宗門？不是你分上事。」慧忠答說：「啟禪師：『是法平等，無有高下。』那得有這個言詞障於某甲善心？再乞禪師垂慈容納。」這一番對答令人聯想起六祖惠能初到黃梅投弘忍大師時，弘忍說：「嶺南人無佛性，若為得佛？」以此試探惠能道心是否堅定及有無卑慢，如今慧忠的反詰，一如惠能當年回覆五祖說：「人即有南北，佛性豈然？」雖是初生之犢，卻勇猛精進，不愧後來能列在六祖門下，秉承曹溪家風。

      禪師深喜慧忠的談吐與器識，便指引他去尋訪六祖惠能。不久，慧忠便出發前往，三日程當二日行，兩日程當一日行。一到曹溪，剛好遇到六祖正在說法，慧忠趨前禮拜。六祖禪師問：「從什麼處來？」對曰：「只近。」探竿才遞出，便撈漉到後生消息，於是六祖直接問：「生緣在阿那裏？」慧忠答說：「自得五陰後忘卻也。」六祖才問個法身慧命的出生處，慧忠卻遙指前世，可見其根機深利，今生並非首次開悟。於是六祖招手命他近前，問道：「實說你是什麼處人。」慧忠答：「浙中人。」祖曰：「遠來到這裏為什麼事？」慧忠答曰：「一則明師難遇，正法難聞，特來禮覲祖師。二則投師出家，乞師垂慈攝受。」六祖說：「我向你道莫出家。」慧忠不禁疑惑：「因什麼有此言？」六祖說：「你將會是聖明天子，能使天下六十年不動干戈，因此，你還是以興造天子佛法為主吧！」慧忠正色稟白：「啟師：非但六十年，百年天子也不要。乞師慈悲，容許某甲出家。」這般通過考驗後，六祖才答應攝受，並摩頂授記說：「你若出家，天下獨立佛。」（《祖堂集》卷第三）

      慧忠於六祖處得法「默默全真心承一印」，其後十一年，歷試名山：包括五嶺、羅浮、四明、天目等。而自唐中宗李顯嗣聖七年（公元690年）開始，慧忠落腳在南陽淅川白崖山的黨子谷，潛居四十餘年不下山，道譽甚高，天下學者風從而至的，超過了千人。（《宋高僧傳》）

活潑說法  直指自心如來

      慧忠國師說禪，主要是應機說法，與北宗神秀開壇宣講大異其趣，其弘法方式與惠能以下的南宗諸師大略相近。

      譬如，有三教供奉王詠問：「如何得解脫？」慧忠答：「諸法不相到，當處得解脫。」詠曰：「若然者，即是斷，豈是解脫？」慧忠便喝曰：「這漢！我向你道不相到，誰向汝道斷？」王詠更無言。王詠反應也算伶俐，卻因為沒有空性心的般若正知見，而以實為虛，錯會大乘佛法，險些落入斷滅見。

      而王詠門徒志心問：「如何得成佛去？」師曰：「佛與眾生，一時放卻，當處解脫。」問：「如何得相應去？」師曰：「善惡都莫思量，自然得見佛性。」又問：「若為得證法身耶？」  師云：「超毗盧遮那境界。」更問：「清淨法身如何超得？」師曰：「不著佛求。」說個「境界」已是著相，而實證自心如來是無境界法，當然要超越「著相以求」。數句問答間，慧忠國師都在幫助他蕩相遣執，然而志心悟緣未到，尚不能會過意來。於是又問：「阿那個是佛？」師曰：「即心即佛。」問：「心有煩惱，如何是佛？」師曰：「煩惱性自離。」問：「豈不斷煩惱耶？」師曰：「斷煩惱是聲聞緣覺，若見煩惱不生，名大涅槃。」問：「坐禪看靜，此復若為？」師曰：「不垢不淨，寧用起心而看淨相？」慧忠國師有心為他，直指不垢不淨、煩惱不生的如來藏真心；而志心卻我見猶深，仍舊以妄為真，在意識心上兜圈子，才會有坐禪看靜、欲斷煩惱等二乘心行的認知，此與宗門禪法尚未相應矣。（《祖堂集》卷第三）

緇素立判  野狐無所遁形

      對於四方而來的參禪客及宗門弟子，慧忠國師便會顯示手段，勘驗對方是黑衣白衣？譬如，南泉普願禪師到參，師問：「什麼處來？」對曰：「江西來。」知道是馬祖道一的弟子，國師於是試探道：「還將得馬師真來否？」曰：「只這是。」師曰：「背後底？」南泉便休。家裡人見面乾脆俐落。

      麻谷寶徹到參，繞禪床三匝，於師前振錫而立。這一招麻谷在江西就用濫了，先在章敬禪師處表演了一下，得到章敬說「是！是！」的肯定，隨後在南泉處卻碰了個「不是！不是」的釘子，顯然此時仍未真悟，猶在似是而非朦朧中，現在卻又作家眼皮下重施故技。國師見了說：「既如是，何用更見貧道？」麻谷又振錫，這一下黔驢技窮，被看破手腳，國師叱曰：「遮野狐精，出去！」絲毫不假借顏色與他。

      有一次，國師與紫璘供奉論義。既陞坐，供奉曰：「請師立義，某甲破。」師曰：「立義竟。」供奉曰：「是什麼義？」師曰：「果然不見，非公境界。」便下坐。禪宗向來不立文字，遑論立義？「言語道斷，心行處滅」畢竟不是紫璘的境界所及。又有一次，因見紫璘供奉註《思益經》，國師曰：「凡註經，須會佛意始得。」紫璘曰：「若不會佛意，爭解註經？」師令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一隻箸，問供奉：「是甚麼義？」供奉無語。師曰：「老僧意尚不會，何況佛意？」當場考住紫璘供奉。

      而其最有名的公案，是所謂「國師三喚」。一日慧忠喚：「侍者！」侍者應：」「諾！」如是三召皆應諾。國師就說：「將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。」對這個公案，後世拈提者，有的說侍者不會，有的故意說侍者會去，有的卻先要問者「且去，別時來。」轉而更由另一位禪師問：「恁麼道，為復明國師意，不明國師意？」後來還是趙州簡捷作了轉語：「如人暗裏書字，字雖不成，文彩已彰。」

隨緣點撥  肅宗未契法旨

      上元二年（公元761年），唐肅宗李亨派使者迎慧忠禪師回長安，賜肩輿上殿，以師禮待之，他向皇帝闡述「理人治國之要，暢唐堯虞舜之風」，並詔請朝廷建寺置經，當時慧忠所住千福寺西禪院，公卿士庶紛紛參叩求法。肅宗李亨不但對國師甚為恭敬，而且經常虛心請法。慧忠有心為他，也多用機鋒轉語點撥。

      譬如，李亨曾問：「師在曹谿得何法？」國師則反問：「陛下還見空中一片雲麼？」答曰：「見。」國師就說：「釘釘著，懸掛著。」正問側答，並以反常合道的突兀言語，激他直取這言語心行不相應的無所得法，只可惜李亨不會，以致國師的活人劍落空。 

      復問：「如何是無諍三昧？」國師道：「檀越蹋毗盧頂上行。」意謂李亨已經在法身佛的頭上行過了。李亨問：「此意如何？」看著眼前的國君機緣未契，國師只好放過，只提醒他不要以妄為真，莫錯認覺知心為真實，乃說：「莫認自己清淨法身。」

      李亨接著再問，國師就連看都不看他了。李亨不知國師是在為他敘說真如體性，不禁發牢騷說：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」國師只好借事顯喻道：「還見虛空麼？」答說：「見。」國師便問：「他還眨目視陛下否？」一番作略，老婆已極，無奈皇帝依舊錯過。

折服外道  神通術數罔靈

      大曆三年（公元768年），唐代宗李豫召，再請慧忠入宮傳法，於是禪師十六年中隨宜說法，極受尊崇，僧俗弟子逾萬人。代宗李豫敬重禪師，經常請問，但是似乎比較留心於境界相應諸法，慧忠國師也就多以不同的作略給予點撥或催破。

      當時，有一位天竺的大耳三藏來到京師，宣說得到他心通及慧眼。李豫便勅令與國師試驗，三藏才見師便禮拜旁立，師問曰：「汝得他心通耶？」對曰：「不敢。」國師便考驗他說：「汝道老僧即今在什麼處？」大耳答：「和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？」師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」答曰：「和尚是一國之師，何得却在天津橋上看弄猢猻？」師第三問語亦同前，三藏良久罔知去處。國師遂叱曰：「這野狐精！他心通在什麼處？」三藏無對。後世有僧問：「大耳三藏第三度為什麼不見國師？」仰山慧寂禪師說：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」又有僧問趙州從諗禪師：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在什麼處？」趙州云：「在三藏鼻孔上。」僧問玄沙師備：「既在鼻孔上，為什麼不見？」玄沙云：「只為太近！」他心通只能粗通於語言文字相應的意識心，悟者轉依無形無相，六塵不到的真心如來藏，自然不會被他心通者所覷見。

      又引太白山人來見。國師問：「汝蘊何能？」山人曰：「識山、識地、識字、善算。」師曰：「山人所居是雄山、雌山？」茫然不知對。國師又問：「殿上此是何地？」答曰：「容弟子算。」師於地上一畫，問：「何字？」答曰：」「是‘一’字。」師曰：「土上一畫豈不是王字？」師曰：「三七是多少？」答曰：「二十一。」師曰：「三七豈不是十？」又問：「山人更會何業？」山人曰：「更有，實不敢對。」師曰：「縱汝總解，亦不足貴。」於是，國師對李豫說：「問山不識山，問地不識地，問字不識字，問算不識算，陛下何以得此愚人？」李豫便朝著山人曰：「師，國寶也。」

臨別代宗  示造取無縫塔

      更有一次，代宗李豫在便殿指著權宦魚朝恩說：「朝恩亦解些子佛法。」朝恩不識進退，就貿然問國師：「何者是無明？無明從何而起？」國師就借題發揮說：「佛法衰相今現。」李豫問：「何也？」國師說：「奴也解問佛法，豈非衰相今現。」朝恩聽了變色大怒。國師便指出：「即此是無明，無明從此起。」以如此方便善巧，引導魚朝恩現觀自己的惡心行，既應緣當機弘宣佛法，更示現智慧威德懾伏了奸佞。

      之後，國師以化緣將畢，涅槃時至，乃向代宗告辭。李豫曰：「師滅度後，弟子將何所記？」師曰：「告檀越，造取一所無縫塔。」曰：「就師請取塔樣。」師良久，曰：「會麼？」曰：「不會！」師曰：「貧道去後有侍者應真，却知此事。」大歷十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈儀於黨子谷建塔，勅諡大證禪師。李豫後詔應真入內舉問前語。應真同樣良久：「聖上會麼？」曰：「不會！」應真便述偈記其因緣，然而這個無縫塔的公案機鋒，對代宗李豫來說，也就不了了之。

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