照世明燈

《張志成與琅琊閣等繼承印順邪見，依之破壞佛法、毒害眾生：五》

作者：蕭平實導師弟子   

   繼續上篇未完之文，琅琊閣開始曲解唯識三自性之遍計執性，我們看看他是如何自創佛法的。

   琅琊閣說：「遍計執性」：凡夫的認知因為被我執、法執扭曲，在現象上看到的都是錯覺，比如在五蘊上看到一個不變的「實我」，就像把繩子看做蛇。 

   逛吃辨證：在回覆張志成的文章中，逛吃有從《成唯識論》中對遍計執性定義的角度說明張先生之妄想，那這裡就不重複，我們今天以《央掘魔羅經》中  世尊的開示為依據來揭示，琅、張等人到底為什麼會墮在無有真實的斷見之中。我們來看一下  世尊在《央掘魔羅經》是如何說的：“復次，諸佛如來所不得者：謂過去一切諸佛世尊，於一切法，極方便求世間之我，如拇指、粳米、麻、麥、芥子，青黃赤白、方圓長短，如是等比種種相貌。或言在心，或臍上下，或言頭目及諸身分，或言遍身猶如津液…如是無量種種妄想。如世俗修我，亦言常住安樂蘇息，如是比我，一切諸佛及聲聞緣覺，悉皆不得。正覺彼法為眾生說，此是如來偈之正義。”

    通過以上世尊開示可知，我，有世間之我，皆為被出生之法，是虛妄不實、生滅無常無自性的。世間虛妄之我或有以色蘊為我的，則有種種相貌，或者如同外道所說之明點：如同月輪。或者沒有正知見參禪而有大地落沉、虛空粉碎、不見色身等等境界不一；或言在心、或在肚臍上下或者在頭部，叫做什麼海底輪、中脈、眉間輪，如同有的外道說，如果不能把這些脈輪打通，只有智慧，那就不能叫做開悟，豈不是  佛說於世間色蘊種種我而求見如來者？是人行邪道，不得見如來。

   如是種種假我，皆依四大假合色身而有，身壞命終，如是之我也統統滅謝不存，然而邪見外道輩，貪執于如上修行所產生之覺受境界而把玩不舍，以致我見不斷，終生不離不退於這種錯誤的外道身見中，也是多生熏習邪見樂於親近惡友所致。

   或有貪執三界中種種虛妄心之能所取境界為我，或者以欲界定、色界無色界定之境界，以及住於如是境界中的覺知做主心為我，不離識蘊、受蘊、想蘊、行蘊之法，終不能離六塵境界變化，也不能離開緣於六塵而作種種不同思慮之生滅心，如是種種虛妄法，或屬於物質色蘊，或歸於識受想行蘊之心法，皆是無常生滅、依他方有，離他則壞滅，是故統名之為世間之我，不離五蘊聚合之法，無獨存性，無真實性、無常住性，說之為世間虛妄之我。

    這些離開真實佛法而落在世俗中修行“世間我”的人們，就會誤把證得這些違背正理的世俗生滅之法，誤以為可以常住堅固；又把以苦為樂、有得有失、運行變壞之法，誤認為是佛法真實寂滅常樂；或者把聲聞解脫化城、世尊方便權說之不了義法，誤認作究竟圓滿歸宿之處。然而這一些世間之我，過去一切世尊欲求其可為真實不壞、究竟歸宿之處，終不能得。

    這才是如來所說的正確道理哦！然而阿賴耶識又名如來藏，並不是物質色蘊四大假合而有，無形無色，無長短方圓大小明暗顏色，也沒有境界變化諸相，所以並非世間物質之我；同時祂又不是眾生所能熟知的心，祂不需要因緣和合來生起，一切諸佛一直尋找也不曾找到祂有出生之時；祂有常住獨立自性，又從來不對六塵生起緣慮覺知而常住于無為寂滅心境之中，所以祂也不是一個世間凡夫外道所瞭解體驗過的“心”，祂乾脆就不像一個心，長的根本不像凡夫外道所熟悉的生滅心的樣子，所以  佛在般若經典中才說祂叫做：非心心、無心相心，非物也非心而能生萬法，所以並非世間虛妄無常之假我，而方便稱之為“我”等等名字，然而為了避免外道凡夫錯把世間無明之經驗所執之我與之混淆，所以有時便又說為“無我”、“空”，但卻不是一切空虛、毫無所剩的斷滅空無，所以才是中道法。

   而琅先生、張先生統統都是真妄不分之人，見佛常說非世間我、無我，不解其真實內涵，於是產生對於所有“我”、“自性”、“常住”等名詞與實質之恐慌，於是倒洗澡水時，把寶貝孩子也一塊兒棄如敝履，豈非才是真正杯弓蛇影的愚癡人麼？才是一朝被蛇咬，十年怕井繩的愚人！一直逃避而不直面修證檢驗，永世不能離開如是之顛倒，何其可憐啊！

    是故  佛法不是破壞法，需要被破壞的是煩惱與虛妄想；佛法也不是建立法，因為能被建立的最終都是可以毀壞之法，而是如實知證本來圓滿具足之法。如實了知何為虛妄、何為真實？真實如何配合諸緣而出生種種不同之生滅法，而真實之法本來無生，方名如實智，才是打破了種種顛倒妄計的錯覺，如同明鏡，鏡中影像起起滅滅、虛妄不實，並非讓你把明鏡也打破才能知道鏡中影像的不實啊！何況如來藏非明鏡所能比擬，無可破壞故，乃至過去諸佛皆不能破壞之，你若不信，何妨一試！？ 

    世尊如是開示道：“譬如鷍鳥，從久遠來無有慚愧、不報恩養，以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦複如是，過去世時無有慚愧，已無慚愧今無慚愧當無慚愧。聞如來藏不生信樂，已不信樂、今不信樂、當不信樂。譬如猿猴形極醜陋，常多驚怖，其心躁動如水湧波，以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦複如是，去來現在心常輕躁，聞如來藏不生信樂，如鴟鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦複如是，好邪惡正，不樂見佛及如來藏，去來現在不生信樂。如彼鴟鵂好闇惡明，如人長夜修習邪見，染諸外道不正之說，以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦複如是，久習無我隱覆之教。如彼凡愚染諸邪說，去來現在不解密教，聞如來藏不生信樂。”——《央掘魔羅經》 

    看到經中  世尊說得如此直接，正如《楞嚴經》中開示十習因處之法義，令無有慚愧、信力不足、不納善言之新學佛子，讀了這些經典警示語句，自身之惡習無所遁形，更無可遮掩處，於是只好乾脆把這些經典顛倒誹謗為偽經，如是心行，如何堪得真實無隱實相之法呢？

   琅琊閣說：「圓成實性」：去除錯覺（遍計執性），我們在現象（依他起性）上看到的、與現象「不一不異」的本真狀態——真如（圓成實性）。再簡單一點說，就是在一切現象上觀察到與現象不一不異的「無我性、空性、真如」。 

   逛吃辨證：雖然在之前的文中逛吃已經很詳細的說明了琅先生所舉的“假真如”之法是如何的空洞：因為只有一個名詞而無實質體性之具體說明；是如何的前後漏洞百出、自相矛盾：無相的心有八個，無相的法塵境界也有種種差別，只是一句無相怎麼能蒙混過關呢？眼識心是生滅心，但也是無相，難道就是您所說“真如”麼？鵝的白和鹽的白有何不同呢？無可分別是什麼意思？是無人能實證祂麼？那和“無相”又有什麼關聯性呢？如此大事因緣，您怎麼能這麼隨便的信口開河呢？又是如何的顛倒：竟然認為真如可以有的時候處在不本然的狀態中、通過止觀讓祂變成本然的狀態，通過修行才有，不修則壞，正是生滅不實之法。（此處所舉皆是之前琅先生不同文中對他所說“真如”的描述，大家可以查閱）

     圓成實性的道理，不論是在佛經中或您自認為懂得的《成唯識論》中，都說是第八識能圓滿成就染淨諸法的真實自性，就是六祖證悟時說的“何期自性能生萬法”，琅先生卻說不是這麼回事，那這裡要請教您，您常常三言兩語就敷衍過去的所謂“真如”，到底是個什麼？圓成實性難道只是四個字而毫無具體功能德用？是物質還是心？長什麼樣？有什麼體性特徵？還是隨口胡說全靠想像，並沒有一個固定的標準？

    實證您所說的這種真如，需要不需要有一個心來實證祂？如果需要，那是不是有能有所？因為要有一個心來實證您所說的這個真如之法，違背了您自己所說的標準？那如果不是心來實證祂，是用物質色蘊之法來實證祂麼？還是根本不用實證祂？此外，祂是常住法還是生滅法？祂有可以獨存之自性？還是緣起性空無常壞散？祂如果是心，能不能覺知六塵？祂能否平等不失的執藏因果、執行果報？祂是本來如此，還是有時如此有時不如此？您的五蘊身心壞滅之時，祂也同歸壞滅麼？您可能對以上之如理正問，詳細正面回答？逛吃恭候您！ 

    琅琊閣說：唯識的「自性」一詞，與中觀的界定不完全一樣，一般不是指恒常不變獨立的本質，而是一切現象的特質，所以八識都有其自體（自性）。 

    逛吃辨證：寫給張志成先生那篇文字中已有對“自性”之正義加以細說，這裡便不再贅述。但您也要分清各自獨有之特性與有獨立常住不壞之性這兩者的差別，這裡一語帶過，讀過逛吃前文的，必定可以正確瞭解自性的差別及真實內涵。然而您這段文字中又說有八個識，此前卻又否定第八識，說大乘見道不是證第八識，那麼是要證得意識麼？或者您認為佛講第八識是無聊而說的麼？又請問您：證得第八識在佛法中是什麼階位，仍是凡夫麼？或是賢聖？成佛時所證的一切種智是第八識的一切種子具足實證，依您所說又是跟證第八識無關，那是什麼佛法？非佛法嗎？ 

    這裡逛吃可謂是囉裡囉嗦、不厭其煩的反復解釋說明佛法修證的關要之處，您若能有耐心，心平氣和的把它看完，相信對於梳理您之前自相矛盾、毫無基本邏輯、含混不清的偏斜思維理路，定可大有助益，逛吃也是滿滿誠意、毫無保留，一個平日裡寡言少語、不樂攀緣之人，跟千里之外素未謀面的您，絮絮叨叨、眉毛拖地的說了這麼多，雖然有時言重，卻也忠言逆耳，您若能真聽到心裡去，也許您的命運就此徹底改變了，法身慧命沒准可以活轉過來，所以真的很希望您能夠有些法忍，能夠抱著跟我真誠交流之心，必定可以彼此獲益。

    逛吃後學晚輩，把您的文章都是從頭到尾細細完整看完的哦，整個和您交流之過程，自己也是受益匪淺，一切未悟或者新學證悟之有緣佛子，相信只要能耐心安忍，把逛吃的前後辨證諸文看過，對您的未來求悟之路以及悟後安住不退，定可有所利益，那麼逛吃如是嘮裡嘮叨的絮絮不休寫文一場，則為不虛啦！ 成佛之路，乃是我們一切佛子遍歷一切歧路之後的最後一條光明大道、歸宿之地，行進之時的每一步，都無人能替，也早晚要走，想清楚這點後，何不坦蕩直面自心之垢染污穢？

    如同  本師釋迦牟尼世尊，往昔久遠因地為達摩比丘之時，也曾因嫉妒而誹謗因地之時的淨命比丘菩薩，也就是今天的阿彌陀佛，然經無量久遠大劫，早已成佛無量劫。——《大乘方廣總持經》。

    導師多劫之前，也曾因嫉妒而私下誹謗一個證得四禪的凡夫，下一世便失去人身墮在畜生道老鼠身中。並有開示：我等過去修行，無有不曾退轉之人，過去世無量劫所造之糗事惡事，無量無邊。

    如今也不過先行些路程，退轉者所曾做過之事，我等過去皆曾為之。不思議光菩薩不是也因在九十一大劫之前，本已證悟名為饒財，因為嗔心，誹謗了開悟的師父賢天菩薩，雖然因為賢天菩薩慈悲護念，不墮地獄。然而誹謗賢聖僧寶之惡口業，終無人能替代，經歷九十一大劫那麼久遠，每一世都以淫女為母，一出生就被拋棄在荒郊野外，被虎狼所吃，直至今世值遇釋迦牟尼世尊，惡業方盡，而以赤裸小兒之身，說微妙法。可見善惡無可替代互抵，縱經百千劫，所造業不亡。如來藏又是公正無私不講情面，一切染惡平等執藏，緣熟必報。

    琅、張諸兄，今日還知自己所造大罪之嚴重性麼？法義處處錯謬可略知得了麼？還祈您等可以謹慎抉擇，往返比對，若能知返，坦然擁抱懺悔善淨之法，儘早彌補，舍報之前永不為晚，逛吃當以至誠之心，恭候您等大智大勇之行！至於逛吃偶爾流露言辭譏嘲之語，乃是逛吃修為不足，在此懺悔，還祈恕罪原諒為盼！畢竟如風消散，盡為浮雲爾！