照世明燈

作者：蕭平實導師弟子  出處：世間出世間

    日前有因緣閱讀了作者署名：“誠實的增上班學員”所寫“從中秋望月談「唯識正理」和正覺的「三元觀點」——一分鐘科學方法勘驗正覺的「現觀如來藏」！”一文，感覺到這位作者十分搞笑，一邊很魯莽的胡亂給正覺扣上了“三元觀點”不倫不類的帽子，另一邊居然想出了使用現在眼神經醫學上的新發現，用來檢驗  導師以及諸破參者，是否能夠看到視神經各個不同區域的內相分是什麼顏色？這位可愛而幼稚的師兄實在很幽默，讓我不由得想起了《長阿含經．卷7——第二分弊宿經第三》中弊宿斷滅見外道的故事。

  經中的弊宿斷滅見外道，是不相信有六道輪廻、前生後世的，因迦葉童女菩薩帶領五百比丘遊行，經過他所居住的村落，當地很多人前去圍觀，而弊宿婆羅門唯恐當地民眾被不同於斷滅見的見解給轉走，所以主動上前去向  迦葉童女菩薩問難，經過一番問難而被菩薩一一善巧如理回復之後，弊宿依然堅持人無前生，死後斷滅，並無善惡因果的主張，就繼續問難道： 佛說有前生後世，一切有情皆有貫穿三世的識神，為了探索這個法義內涵，他曾經找來一個罪人，把這個罪人剝皮之後更寸寸割肉，乃至敲骨打髓來查看身中到底有沒有常住不壞、不生不滅的識神，最終的結果自然是什麼也沒看到，因此他就更加堅持人死斷滅、沒有一個不壞的識神的觀點。

迦葉童女菩薩便接著為他舉譬喻說明：“如同事火婆羅門外出，要求家中無知小兒看護好火種，直到自己回來，一定不可以讓火熄滅，小孩子答應了，卻因為貪玩而忘記了添柴，導致火提前滅掉，小孩子當然很驚慌，於是就想，灰由火成，灰燼中一定有火性，就去用嘴吹灰，想要令灰燼再重新燃燒起來，嘗試幾次之後不見有火，只好放棄。又想起平時木柴燃燒成火，那麼木柴中一定有火性，就以斧子去劈木柴，使盡了力氣也未見有一個火星出現，又嘗試把碎木屑放在臼中錘搗，依然不見出火，只好放棄，等待事火婆羅門回來懲戒於他。

事火婆羅門回來後，教導他以鑽鑽木，上面放置幹木屑，等熱度夠了後，輕輕吹之，沒費多大力氣，很輕鬆的就又重新燃起火來，然後告訴這個幼稚的小孩子，想要得到火一定要用正確的方法，而不是使用刀劈斧砍或者錘搗木屑那種錯誤的方式能夠獲得火的哦，木柴與碎木屑中雖然具有可以燃燒的火性，但是方法如果不對，那就絕不可得”。接著對弊宿婆羅門說：“您也和這個故事中的小兒一樣的道理，實證不生不滅的識神，不是用剝皮割肉與物理工具敲骨打髓就可以的啊，要證得如來藏，也同樣不是使用世間的方法，或者物理科學的方法所能得，更不是做學問研究學術而邪思維，或者用科學研究物理的方式，同時卻不明心法正確規律，更不去如理實修就可以得到的哦！而是要依照真善知識過來人開示的正確知見與方法，配合修集應該具備的福德因緣並鍛煉定力，使用參禪與思維觀的方式，才能夠在因緣成熟的時候，實證到這個無形無色的如來藏心”。

誠實的增上班學員兄，誠然是擁有了更先進的現代醫學知識，想要探求識神的方式，較之那位元弊宿斷滅見外道也更精緻了許多，可惜思路與方法依然沒有任何進化，依然只是包裹了精緻表皮，內核卻依然是剝皮割肉同樣的原始思維，工具與方向也依然不對，因為要探求識神的工具是：用我們的身心配合定力與正知見，如理思維進而如法修證，並需具足菩薩種性與相應的福德，精勤不懈，專念道品，以三昧力來證得慧眼、法眼，緣熟之時，則自然可以得見一切有情皆有之第八識，以及漸次驗證萬法如何皆唯識所顯現。

  您的方法雖然有所改進，可是方向依然是南轅北轍，背道而馳，思路也還是唯物論的模式，正如  導師所言：科學難免物化之譏！誠實兄這裡所謂用科學來勘驗善知識、證悟者，想要知道他們是如何現觀如來藏出生內相分的想法，與那位元貪玩的小孩子錯誤的取火方式，又有何差別呢？

誠實兄顯然對與意識相應的神通可以被勘驗的範圍，與勘驗無所得智慧境界的方向方法混淆不清，又想以物理方法來勘驗非物也非心的如來藏心之運作，也暴露出誠實兄，對於心法與色法以及非色非心、能生心物的圓成實心的分際與功能差別，完全混亂，更欲野人獻曝與大眾，請大眾一同使用這種荒謬的方式去“勘驗”破參的菩薩們，終究如猿捉月、緣木而求魚！如同智者,使用正確的方法，鑽木出火、積薪而燃，輕鬆達成目的，若思路方向都偏差了，空費笨力氣，也只會空手而還。也如同不明白橫笛之原理者，縱然使出吹牛之力來豎吹橫笛，吹不出音調，卻要怪橫笛有問題，卻不檢討自己的方法不對，有什麼不同呢？

在如此顛倒之下，給正覺所開示內、外相分的法義定了六大錯誤，可惜，卻依然處處背理而不自知。

誠實兄對正覺解釋眼識之出生，須有外相分色塵、內相分色塵、意根觸之而作意三緣，方能由如來藏出生，認為這就變成了有阿賴耶識之外的法，作為他所認為的正覺第一個錯誤，並為之定名為“三元觀點”。然而，難道我們每說一句話，都要在說之前加一句“唯識所現、心外無法”，然後才能繼續說話不成？要知正覺所說內相分法，正是在萬法唯識這個大前提下，細說其局部別別內涵，以便佛子實證一切法相悉皆唯識所現，物質功能部分則歸納於大種性自性之功能，心法部分則有其心法之規律，個個還其如實本相，大前提自是歸結於一切法相不離唯識。而您等卻一定要把物質的規律硬拿心法來套，卻把心法硬扭成偏離自己本然之規律，本來常住之法要讓祂變成生滅，又妄想要把生滅無常變異之法修成實相真如，何其扭曲！

而萬法唯識這是大前提，面對所說物件都能知這一共識的背景下，不需要每一句都強調一番，如同您跟人說話，需要每一句前邊都重複一遍：我是人，黃種男人，臺灣高學歷男醫師，姓陳。然後才能展開後邊的具體對話內容麼？

正覺出世弘法整整三十年，何人不知正覺所弘乃是萬法唯識的大乘了義佛法？需要每一句都掛在嘴頭強調麼？您的思維也是怪哉！而萬法唯識、第八識常住不壞、能生萬法這個根本前提，已經被您讚不絕口的信受印順邪說的琅先生、張先生們所否定，他們根本連第八識是常住不壞法都徹底否定！《楞嚴經》中開示”常住真心”也被您們定義為常見外道，如此無知無畏大膽謗佛謗法之徒，到底是誰“百千大海棄之，唯認一浮漚體”呢？您們居然還好意思來強調什麼萬法唯識？如同地基已經腐爛敗壞的百層高樓，馬上就要傾頹坍塌，您們卻很悠閒的在馬上要倒塌的百樓樓頂搞起精裝修、雕花刻鳥，也是頗有閒心。卻又何其本末倒置、顛倒乃爾！

萬法唯識之總相的實證已然是非常困難，而八識心王如何出生別別法相的細相內涵，卻是更加精微，而需一一加以證驗體證，佛法不同於可以不顧世間規律的空想，而是：“是法住法位，世間相常住”，並不需要通過意識想像硬拗來改變世間諸法相的規律，自然可以“一切治生產業，皆與實相而不相違背。”猶如八地菩薩于相于土皆得自在，其變化出來的一切事物，都是可以瞞得過一切世間科學家的檢驗，而與實物毫無差異的，絕非僅是影像而已。而這個神通，依然不能離開對一切法相規律如何匯歸唯識的別別細相修學，皆屬於慧學之範疇，定力與神通加行皆是輔助工具而已。

譬如逛吃小時候很喜歡去遊樂園坐賽車，可是開上一圈就要很多錢，從來都無法玩得盡興，於是常常幻想可以自己組裝一輛，但是並沒有具體可以行得通的基礎常識來指導，便在心裡幻想，只要弄來一個遊戲賽車的外殼，底下安裝上車輪，車下方再塞進去幾塊磚頭般的電池，再弄一個方向盤，大約就可以搞定，應該賽車就可以跑起來了。

那時候卻從來不曾想到，電池如何才能把自己的電能通過發動機轉化為動能，這個動能又如何去驅動車輪轉動，中間的電路與機械軸承如何連接，方向盤如何操控車輪改變方向，刹車如何制動停車……，一系列的細節完全不知，只是甜蜜而無知如天馬行空般自由想像，今日方知彼時該有多麼的天真幼稚！而如是原理菩薩未來皆所應知，如是工巧複以內明根本智慧貫通之，得名工巧明，若不能以唯識根本內明貫通之，則只名為工巧，不知心外無法故。

也如同您現在雖有一些醫學知識技能，然而內明之修學出偏甚至退轉回意識境界，則完全無法貫通實相心與世間醫方之關係細節，則只能叫做通些醫方，然而無法被稱為醫方明，也是一樣的道理。

唯識正理除了要實證第八識根本因以外，更需了知證驗種種不同緣之細相，根本因與因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣等如何配合運作之內涵，在世間一切種種法相中如何配合運行？無不應知應證，方為因緣和合生萬法而實相心本來無生正理之完整修證。並非一句籠統的想像：萬法唯識，識外無法。就可以蒙混過關，還要看您對這句話的認知與實證是否符合實相正理才能放過哦。

又如科幻電影《異形》中的變異生物，全身淋漓不停的滲漏膿液，看起來無比詭異噁心，獲得更多票房，滿足觀眾好奇心理的效果是達到了，然而卻經不起法相唯識智慧之檢驗，因欲界生物的色身需要保持一定比例的水分，如果不斷如此滲漏，欲界的生命體是無法支撐的，而不記得 導師在哪本開示中簡單數語便點出這個關鍵，實在令逛吃佩服的五體投地，而更增對悟後修學一切種智的嚮往！如來藏中包含一切種類各異的不同功能德用，而不同的功能之間界限分明、各各差別而絕不混濫，若能完全了知證驗、運轉自在，則名為成佛，諸 佛無不因一切種智的究竟實證而得以圓滿佛道，佛佛道同，更無異途故。

一位平時喜歡奇思怪想的同修聞我因此稱歎  導師，便對我說，我覺得一定有一種神通可以讓我們縱然不停的流失水分，但依然可以存活無礙的方法，我對他說，嗯，一定可以，不過修出這種神通的目的是什麼呢？是可以利益眾生？還是可以增進自己的解脫功德？都不能，只能用來搞怪，炫異惑眾罷了，搞來一群喜歡意識相應神異之法的癡眷屬，連我見都難以斷除，把他們吸引來幹嘛呢？若真菩薩種性，乃至聲聞緣覺種性，必定不與如是搞怪炫異之法相應，而無心於此。那位同修調皮的一吐舌頭，告訴我：“那我曉得了”。

是故真實唯識之法，不同於西方所劃分之唯心，只是局限在意識想像境界，不同法相各各功用皆有其界限，而不壞於世間相，此即《法華經》中所說：“是法住法位，世間相常住”之正理！因于誠實兄認同張志成、琅琊閣等所傳承之印順邪見，否定第八識常住不壞之根本正理，只承認六識論之淺薄邪論，所以對於物質色法規律、六塵內外差別之正理，完全無法貫通，只以六識生滅心之狹隘心量，來思索法相萬差，而於依不生不滅、非色非心又貫通心物之如來藏可以一以貫之毫無矛盾的正理，自是百思不得其解，又有何可怪呢？還是那句話，手持一把歪尺，看直物皆成偏斜，直物無過，手持歪尺者之過也。

正覺解釋眼識了別之功能差別界限，被您調侃為三元觀點，那麼玄奘菩薩說眼識之出生了別需要九個條件，您是要諷刺為九元觀點麼？世親菩薩造百法明門您是要譏諷為百元觀點麼？彌勒菩薩《瑜伽師地論》拆解細說六百六十法，是要被您嘲諷為六百六十元觀點麼？二所現影又是幾元？三位差別復是幾元？四所顯示呢？因為自己的無知與邪思維，無意中卻把  世尊與  等覺大士、賢聖菩薩嘲諷個遍，在正覺寶山呆了這麼久，雖久食甘露妙法之味，卻成蛇飲水成毒一類，真可憐憫！