作者：蕭平實導師弟子 出處：世間出世間
您總結正覺的第二個錯誤，根本沒有內相分與外相分，說為正覺所獨創之發明。因為萬法皆唯識變，所以您認為，相分分內外，就是違背了您所臆解的唯識正理，以您這種預設的基本錯誤邏輯，依六識狹隘之規律而測度，則處處乖違不通，按您的邏輯，去公共廁所區分男女就是違背了平等無分別的唯識道理嘍？毒藥與美食都唯識變，所以就應該無分別而直接食用了？肉眼天眼慧眼都是唯識生，所以可以混濫通用嘍？
那麼 世尊在金剛經中問須菩提：“於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。”世尊把恒河中的沙子叫做沙子，那也是心外有沙子之法嘍？也是違背唯識道理嘍？卻不知 世尊五眼具足，各盡其用，看沙則以肉眼，能看到沙子四大極微圓相的則是依初禪以上的定力輔以神通加行所證之天眼；能不離于諸相而親證非相之心的，則是意識所生慧眼，分毫不亂。法眼佛眼也同樣各有其更加深廣之範圍與德用！
世尊在《楞嚴經》中為我們抉擇邪正說：“如我此說名為佛說，不如此說即是波旬說。”以您們的理解那就是強勢、不平等，是世尊不曉得波旬也是唯識所變的道理嘍？甚至就是我予取、見取、我見不斷嘍？如此理事不分，籠統顢頇，只知依文解義，被經典文字表像所轉，卻逞強硬去直接讀經看論，如此胡亂啃讀下去，以您們消化不良的胃口，早晚把自己吃出大毛病來。
若謂不信，還請您給浮塵根所對的五塵以及勝義根所對的五塵，分別起個如理的名字，您看是叫作什麼名相比較合適？既可以讓佛子們易於瞭解其正確內涵而又不違于佛說正義？內涵相同而糾纏於名相，您們真是重視表像而忽略實質而被文字所轉的癡人哦！
破壞總是比較容易，百年工程、耗費心血無數的古建築，土匪文盲幾錘子幾炮彈下去，就可以讓他面目全非、毀於一旦，然而只會破壞而無能建設者，我們不會認為他有什麼智慧遠見與慈悲善意，您們既然不認同正覺給浮塵根與勝義根分別所對的六塵境界所命之名，就請您給內外相分起個恰如其分的名字吧！
因為名義須對應符合，而非離開義的實質而起一個完全無法對應的不順之名哦！
譬如我們身體不適的時候，口中吃著並無苦味的食物，卻只能吃出苦澀的味道，請問這時並不苦澀的食物應如何稱呼？而自己舌識所領納的苦味又該如何稱呼歸類？同樣一種食物味塵，有人吃來香甜無比，有人吃了抱怨難吃，同一食物之味塵，與兩人吃出各自不同之滋味，如何區分呢？
夜間看同一個電燈，眼有散光之人見之則能見到其外似乎籠罩著一團光暈；而同樣的境界，眼無散光者則不能看到這團光暈，而唯見清晰之電燈。請問這個同樣的電燈應該呼為什麼塵？有散光、無散光二人分別所自見的不同境界，又應該如何區別稱呼？
我們的雙眼其實是分別看到兩個影像的，只是通過調整聚焦而得以把兩眼分別所見的境界，完美配合無間，若對眼之時，眼前分明只有一個的影像，卻一下變成兩個，請問對眼之時所見雙影當如何稱呼之？而實際只有一個影像的境界又要如何稱呼之才比較恰當呢？若畜生道馬的眼睛分處兩邊，唯能以一眼轉頭分別觀看，請問同樣的境界，人與馬所見各異，誰所見為真實？
個別內心所見不同之境界應當如何稱呼呢？蜻蜓蒼蠅等則為複眼，所見境界與人類又各大異，各自所見個別領納的部分，又當如何稱呼之？色盲與非色盲者，所見同樣之境界則又各個不同，更何況百千萬億種類眾生？惡鬼、畜生、地獄、天、人，各類萬差，同一事物，可名之為色塵，而彼彼所見各別千差，彼彼各自所見之境界又當如何歸類而稱呼之？
未來我們至四地時，依《華嚴經》所示，當開始修學眾生法界之法，如是別別眾生各自對同一色塵境，各自領納所自見者大異，彼彼各自所見之境界，當與外邊之境界，如何區分之呢？又如同 導師菩薩，以我眼所見，乃慈悲乘願再來之多世恩師，地上聖僧，觸之墮淚，不忍移目，一如佛經中所記載一切眾佛子見 佛之時目不暫舍，依此而得理解少分；而以您等所見同一導師色身之境界，則是一個我見尚且未斷的破壞佛法者，奸詐虛偽，偷盜常住之公款而私用，同一 導師外境，而我等內心所見各各不同。有的同修見之只覺平常無奇，頗覺奇怪于同行者之何以痛哭流涕；有人卻初見而生慢，覺得只是一個個子不高的小老頭，請問同一導師外境，當如何稱呼歸類於十八界中，為哪一界？我等各別領納、認知各異的內心導師又當歸在哪一界？如何稱呼為得當呢？瞧您們把一個平常又實在的內相分境界，搞得玄之又玄，實則一切有情盡在其中，只是日日用之而為無明所障，不能如實知證罷了，居然要使出眼科學的新知識來勘驗，您還用不用借來強子對撞機來檢驗一下，我等別別各自所見之境，到底是內是外？與所見同一外境，又有何區別？到底如何命名之？才易於為佛子所了知證驗而無謬呢？吐舌一笑！
您認為的錯誤3.：眼識不能了別正覺發明的「內相分」，唯識正理是：阿賴耶識所變現的影像只能由阿賴耶識自己緣慮，眼識不能緣慮它。這是因為唯識的規則是：必須【自心取自相】。識的「見分」只能緣慮自己變現的「相分」。眼識不能緣慮阿賴耶識所變現的相分，必須緣慮眼識自己所變現的相分。（以上紅色字部分為誠實兄原文）
看到這裡大家可能發現了，這位“誠實兄”與張志成、琅琊閣犯了同樣而重複的錯誤，未來也一定會有如此愚人，前仆後繼，在末法的九千年裡不斷乘惡業邪見而再來，繼續不斷違犯這樣的錯誤。您難道都不曉得，阿賴耶識在未至究竟佛地之前，只有五個心所法功能，而並無分別境界的心所法功能麼？所以祂恒而不審、如癡如聾，對六塵從來不見不覺麼？
所以八個心王各司其職，雖然皆名為識，而各自了別之範圍迥然大異，第八識之了別，純在借助五遍行心所法而能隨第七識之心行、隨善惡無記業力，絲毫不差的變現心物萬法，而自己所出生之法，皆為自己所緣而不能如意識了別那般了知自己所緣諸法之細相，雖然能絲毫不錯亂的出生萬法而名之為識，具備了別功能，卻完全不知自己所出生萬法的具體內涵細相，這樣的分別功能是不可以叫做緣慮的哦？
之前琅琊閣已經犯下這個大錯，同樣是不知前七識各別的緣慮心與第八識如鏡映射心之別異。直到究竟佛地，阿賴耶識改名為無垢識，才能同時與另外五別境與善十一心所法相應，同時擁有二十一個心所法，那個時候您稱呼之為具有緣慮之用，卻沒問題。琅琊閣還特別查了《佛學大詞典》，知道第八識並不具備計度、隨念的分別功用，您們這一群人寫文卻開口就是阿賴耶識緣慮……，既然都是有緣於境界思慮而與煩惱相應之生滅心， 世尊又何必重複別立第八識呢？
緣慮之心境只與了別不同六塵境界的前七識相應，還請牢記並請深刻理解這個內涵哦！不要總是重複犯這麼嚴重的大錯，當初逛吃是有舉出可以驗證第八識無有緣慮分別的具體方法的。阿賴耶識若能緣慮，那麼睡熟無夢時，唯餘七八二心，那個時候您還能緣慮什麼內容？
如果您依然堅持阿賴耶識可以緣慮六塵相分的話，可以相約公證，彼時卻要請您直接證明來看。 眼識乃是依他起性生滅變異之法，並不具備能生任何一法之成性自性，雲何能自變現色塵？祂自己還要借助色塵為緣而出生。
同樣，睡著無夢時，您認為可以出生色塵的眼識已然斷滅，而明暗色塵卻依然還在，當知前六塵如電器，出生祂們的法如同電源，電源拔掉，電器定會瞬間停息，無法再繼續運作。眼識若能生色塵，何以睡熟無夢之時，眼識已斷，色塵卻依然還在呢？
例如夜間一片黑暗豈非色塵？臨晨光線漸明而意根喚起意識，之後眼識才從中斷一夜後再生，我們才得以醒來，眼識尚且需要以色塵為緣才能依他生起，依他起性的生滅心眼識，云何能生出生自己之緣的色塵呢？如同嬰兒被接生產婆助產而生，會牙牙學語後卻反過頭來自稱，那位年老的接生產婆乃是自己所生，豈非顛倒妄言麼？
如果如您所說眼識出生了色塵，還有請您為逛吃等讀者解釋一下，拿出現量來證明您自己前邊所說：眼識可以出生自己的色塵相分之說，不是顛倒錯謬。若能舉實例證明，逛吃一定公開跟您懺悔！說了就算，絕不誑語。若無法證明，就請收了您這六條愚癡無智、誹謗賢聖、誤導眾生的文字，給您自己以及讀者一個交代吧。
後邊幾個誠實兄所謂的錯誤，也同樣只是在重複您自己的臆解，這裡就不一一對應回復了，您居然還抱怨，正覺只說眼識的分別，而未說眼識的能變，這一點也是您們退轉者一群人的共同特徵，總是未學會走就想跑甚至想飛，可是抬腳就把腰和腳踝都閃傷了的人，您放心教他跑麼？更勿論飛了！
善知識多有開示三種能變識：第八識為第一能變識，因為是能生萬法的根本因，而能生萬法需要具有圓成實性的成性自性，具備成性自性的心則唯有第八識如來藏本心，然而第八識乃是純無為的心境（不是純無為的心體哦！否則說什麼能生萬法呢？），所以絕不會獨自生心乃至獨自出生任何一法，所以說法不孤起，仗緣方生，意在此也；而第七識為第二能變識，為第八識出生萬法最重要的緣，是萬法現起的總動力，故又名現識，七識若滅，則成二乘之無餘涅槃、獨餘寂靜涅槃本心，其他萬法悉滅；復與遍計執性相應，則不具備平等公正執藏業種、無情又無私執行因果律之功德，自然也不具備能出生何法之功德；然因第七識只有一個極昧劣的慧心所，所以要借助前六識為導引方有智識之用，因此前六識為第三能變識，為第二能變識末那之助緣，排在第三能變。而不論第二還是第三能變識，都不具備直接出生萬法的功德。
唯有第八識能生萬法，第二第三能變識只是能生萬法之助緣，二者皆是依他起性的被生之法，您們對這個大前提整理不清，所以才能說出以上違教背理的謬論，還說什麼《識蘊真義》錯誤很多，要寫文章來糾正 導師之誤，可是看了您這一篇文章所暴露出的顛倒想，卻讓逛吃失去了對您後續文章的期待。但您如果非常迫切想寫，逛吃也不想掃了您的興致，我們可以借此把法緣結得深些，畢竟未來皆成佛道！
自己無法現觀如來藏，卻不能直心告知求教于恩師，自以為是的隨著前輩愚癡退轉者湊熱鬧，勇猛的跳進邪見深坑中，更癡言呼籲大眾一同退轉，您真的以為正覺中都是如您一般無智之輩哦，也是不識好惡；如今成為有智佛子修學擇法眼用以辨證的反面教材，更有何話說？
您又期待大家可以互相討論研究切磋佛法。說什麼沒有一個正通道場像咱們這樣，從禪淨班、進階班到增上班，禁止師兄弟們自由發表觀點、看法、互相研討。
我們也看到了這幾年來您們互相討論研究切磋的結果是什麼了？不喜歡遵守規矩，喜好攀緣，有疑惑不能直心去向導師、親教師小參，卻去向退轉者、回歸斷常邪見、意識境界者研究討論，結果搞成這個樣子，只堪供做反面教材引以為戒，也算功德一件。
您又說希望正覺不要任意批評其他宗派、古德、祖師、現代學者等。以免妄評造業。只要是正確有益的建議，相信善知識一定會予以採納改進的，您可以具體提出您認為正覺善知識誤評了誰？錯評冤枉了哪個宗派、古德、祖師與現代學者，只要您說得有理，那些並非邪見毒害眾生而被誤評者，相信正覺一定會給您一個公允的交代。
不過如果以您如今的顛倒見，末學並不認為您們具備正確評估此事的智慧，您如果不信，可以舉例說明，我們繼續自由發表觀點、看法、互相研討一番，看看最後的結論是什麼，各自舉證說明，也好請有智讀者公斷後自由選擇。您看如何？（紅色字部分為援引誠實兄文章之原文）
於此可見，不知唯識正理的正是“誠實的增上班學員”這位退轉者小陳，自己不能貫通完整佛法，對善知識所說正理產生顛倒的認知與錯誤解讀，善知識所說唯識正理清淨無過，誠實兄卻把法相與唯識割成兩截，自己墮在分裂法相與唯識的二元錯誤觀點中，甚至追隨張、琅等退轉者一同誹謗三寶、分裂僧團，更以邪見謬理毒害自己與眾生，誠可憐憫。願您等能早日有智自照，懺悔滅罪，回歸正道，唯正覺清淨道場不計前嫌，您若回歸，正覺必定永不言棄。逛吃當在此提前為您彼時的智慧與勇氣而助喜！是為結語。
最後寫幾句寄語，與誠實兄及廣大讀者同享：菩薩智月清澈明照，時時處處何非中秋？惜君邪見煩惱侵襲，佳節雖至卻成笑鬧！為文處處違教背理，以癡善心惡慧為導。若無至誠除慢求真，世尊大慈何救遁逃？ 願一切讀此文者、或贊或謗於逛吃者，皆能出生擇法智眼，能辨真假善知識、善別邪正，生起悲心、上品菩提之心，速證無生而堅固不退，穩步修習，皆證無上正覺，廣利無邊有情！願正法久住，眾生皆安樂！
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