照世明燈

作者：蕭平實弟子大風無言

第八節 再看愁困於事相中的琅琊閣

事相中之正確建言，即為改善之

退轉的琅琊閣寫手在事相上對正覺教團亦有許多指教，閣主則或仍對正覺的正法認同而不敢非議（但卻將寫手毀謗正法的言論貼上網，而未出面制止及更正）。然 平實導師已經指示：針對（琅琊閣）所提的事相上的事，由於所說都是由（會裡面）退轉的人轉述出來的，98%不正確，所以我們不對事相上的事作回應，其餘2%有正確性，我們看到了建言，將來就改善。所以我們只針對法義加以辨正，因為事相上的種種說法，多僅憑表相虛妄揣測，又傳來傳去多有渲染，再三辯解將會沒完沒了，無有定論。

針對事相而無法平息自身忿懣的人，釋惟護與琅琊閣不是第一個，也不會是最後一個。當這些受到 平實導師幫助而悟入，又由於性障的緣故無法轉依所悟，反過來抨擊 平實導師的人，他們受到相當的注目；然而透過這樣的過程，正覺學子們之想法也會調整：大家會關心這正法的延續，勝過自身的修證進程，自己的心態會調整改變，也會思惟不應讓自身的言行成為退轉者抨擊教團之理由。如此則自身於所執行的事務中，就會更踏實履踐，查證事實稟告，免得累及 法主；例如在文字編輯校對等工作上，就會更確實查證改正，消弭細微的過失，以免累及 法主；至於在管理制度上所呈現的種種問題、缺失，從上到下，也會盡出自己一分心力，調整改變修正使更臻完美，令差池變少，令 法主可不再憂心。

今日釋惟護以表相出家人的身分，扮演了親厚於世間凡夫出家人的角色，展現了對袈裟僧衣、二乘聲聞僧心態的無比執取，他的執取（也同時是誤解）可擴展到以為 金粟如來倒駕慈航示現為 維摩詰大士卻必須要對凡夫僧（即任何表相僧人）恭敬禮拜，因為袈裟有如國旗 ^[1]。琅琊閣（寫手們）慣常推崇學術人的研究貢獻，扮演了親善世間凡夫學術人的角色，展現了世智聰辯、依文解義的執取，他們亦認為學術界中這些沒有真正修行、遑論證果的研究者，都是文獻學考據上的大師，具有真正學問，能如實勝解而註解《成唯識論》。吾人如今藉由他們如是僧俗所唱起的雙簧，得以令正覺會眾乃至未來際的學人，一舉徹底將這兩類人的心態看透，那就是二乘聲聞者的心態、世智辯聰人的心態。正覺即使無法攝受這些世俗出家人、學術人，也可以令會眾揀擇及安忍於如是邪見者之破法音聲，進而生起廣大悲心；當憶起經典所說：「而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心。」^[2] 讓學子們痛下決心，自於 佛前發誓，要破盡一切邪見，及救護如是不解三寶真實義的可憐人，讓正法更加鞏固。

又，從正覺退轉者往往關切許多事相：會中的制度、師父 平實導師的領導風格、會眾的心性、悟者的性障問題、學人對 平實導師的崇拜（退轉之人對此尤為反感，因其本無敬順善知識的念頭）、種種傳聞與流言蜚語等等。教團當遵照 平實導師所說，將這些抨擊當作是建言而虛心接納，只要是正確的，會裡就去改善而無忌諱，讓教團更加前進。然而師父 平實導師應將一如以往，繼續授權各層級執事幹部依制度自行執行職務，不加干預；實際而論，猶如 師父所說，唯有對法義的質疑處需要回應以正真訛，以及針對非常大的事相評論需要稍微介入說明以免誤導學人外，其餘則作建言處置，有則改之，令這些對 平實導師與教團事相上的抨擊，成為復興大乘佛法的養分；因為事務上之事都已依照制度分層負責，由諸幹部們直接處理了。若建言表面看似良善，然包藏惡心而欲誤導大眾時，亦無須計較；以末法時代的五濁惡世中永遠充滿如是人；至於涉及毀謗，亦有其自心如來藏執行因果，這是法界的定則，實無庸掛懷。

若執事者有私心，於正法僧團中必無可至於末法九千年；違戒者自有因果，法界中無有僥倖

琅琊閣對正覺教團中有些證悟菩薩的行事作風深表不滿，在此略加說明：菩薩最初證悟時通常唯斷見惑，並非斷盡煩惱障的現行，思惑仍存，遑論習氣；證悟者尚且不必然有二果薄貪瞋癡的功德，須悟後轉依真心於歷緣對境中次第修除思惑乃得，如是正理 世尊於《首楞嚴經》已開示分明：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」所以初證悟者並非一時斷盡我執，證悟者亦非皆已完全斷除私心。從菩薩所證的解脫道來看，二果薄地（淡薄貪瞋癡）、三果離地（離欲界愛、離欲界生）、四果畢地（分段生死已畢），都非最初證悟明心時之必然極致。

平實導師不是不知哪些菩薩行事中尚有私心，然因大乘見道並非等於斷盡大乘異生性煩惱［編案：指真見道及相見道。要至見道通達位，方斷盡大乘所斷異生性而入初地］，部分賢位菩薩還存有私心在所難免；且縱然執事因私心煩惱而於己之德業有所虧損，但是只要能依戒律及菩薩四攝法而知所懺悔，改善愆尤，即非不可攝受之人［編案：若違戒律及菩薩四攝法而未懺悔滅罪者自有其不可愛果報，上至親教師都不免戒律院之處置］；況若能順利完成工作，仍是累積了福德，庶幾於來世繼續護法利生。若悟後心性一直難調伏者，必無能堪受末法九千年中環境之惡劣，遲早自必離此五濁人間；然在其離去之前，只要願意為正法付出心力，尚可勉強任事，且畢竟無有毀謗第一義或造作三惡道果報之重大過失，善知識豈有不攝受彼等之理？因此 平實導師為正法久住之大業故，亦為攝受他們不退於菩薩道故，遂隨順因緣使之出任執事以培植福德，若有過失並願包容而予羯磨滅罪。又學人當「見賢思齊，見不賢而內自省」，若有不滿而無法安忍者，亦可循會內投訴管道尋求解決。

唯有正法長久住世，才是眾生的今世利與後世利

平實導師曾欲於2001年歸隱田園，土地皆已購置預備；然而為了眾生的法身慧命、為了正法得以久住，在親教師會議中未曾獲得准予退休的共識，終究毅然扛起弘揚如來藏正法的佛法志業。但是如來藏正法本就難信難解，何況是要在末法時期弘揚這無名相法如來藏，必然更是加倍艱難。就如同《佛藏經》中的「火城喻」：譬如有一個充滿火的大城，縱廣深淺各一由旬，城中火勢猛烈，使得四個大門皆冒出火焰；有一個人背負著乾草從這個城中經過，猛風吹著強烈的火焰能把人的身體都焚燒到爆裂開來，而這個人背著一擔乾草從一個城門進去，再由另一個城門出來，竟然能夠讓火焰不燒到草也不燒到他的身體；他從火城中出來時，就如同他尚未進火城之前的狀況一樣，沒有絲毫差別。這樣的人實在是非常稀有！然而，如來為眾生演說一切諸法無生無滅、無相無為，使人得以信受及理解，卻比這負草進出火城的人更加倍的稀有！而 平實導師也正是在實行這樣難得稀有之事。

平實導師在不斷遭受攻擊詆毀之際，每晨上香供佛時，深切祈願的唯有兩件事情：一是復興大乘佛教正法，二是願「藏傳佛教」學人早日揚棄喇嘛教，回歸三乘菩提法道。因此，平實導師不求餘事，從來是以正法能否長久弘傳以利益廣大學人為主要考量，完全超越世俗思維（各種學說、思想、情勢、環境、人我……）與執取，知悉唯有正法住世，眾生才有今世後世的安樂與利益；所以在此前提下，希望一切欲學正法的貞實學人都能來正覺修學，接續過往護持正法的宿願，亦得以於未來皆成為廣大復興佛法的種子；由此同見同行，行六和敬，調和鼎鼐 ^[3]，令正法得以廣布，進而使大乘佛法之真實意旨得以昌盛於世界寰宇，這才是 平實導師領秉 世尊教誨而慨然承擔護持末法大業的大願。是教團諸弟子們，自應與 師父同一心志，深思 如來深切付囑，堅定地護持 法主弘護 世尊最後一分妙法！任他時局嚴厲遷變，吾等心志無退！有為者當如是！令我有諸方清淨佛土可往，終不捨離 師父之大願！

爾時央掘魔羅白佛言：「世尊！奇哉！如來哀愍一切眾生，為第一難事。」

  佛告央掘魔羅：「非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經、常恒不變如來之藏，是為甚難，若有眾生持諸同類，是亦甚難。若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。」

 由此可見，末法時期欲弘揚如來藏正法之不易，世尊早已授記。但師父 平實導師仍毅然生來此末法世間弘揚大乘以延續最後一分正法血脈，面對種種艱難橫逆亦無怨無悔，為人弟子者當生生世世追隨、堅定護持  法主護正法的心志，以至誠仰敬 法主大善知識之心，令自身得無退轉於此護持正法行列中，令正法決定延續此後二千、三千年，乃至 月光菩薩誕生人間弘揚正法最後八十年！如是功德與福德無量無邊，足供未來入地之所需；吾人雖唯有渺小之證量，亦不敢不發此大願心！唯秉至誠，是所盟證！

  如來開示：毀謗聖教、造破法業，果報極重；信用其言，果報無別

琅琊閣上的一些人雖自信並無毀謗 平實導師與聖教，所以才敢不斷在網路上貼文抨擊 平實導師及其所說法。在此仍要為說毀謗聖教的重罪，因為這些人的文章事實上已構成毀謗正法、教團與賢聖的重罪。玄奘菩薩譯出 如來在《大般若波羅蜜多經》的深切開示：

是善男子、善女人等，先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去，今世聞說如是般若波羅蜜多，由宿習力還復捨去。是善男子、善女人等，於此所說甚深般若波羅蜜多，身、語及心皆不和合，由斯造作增長愚癡、惡慧罪業。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業，聞說如是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多，則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智，即便造作增長能感匱正法業。彼因造作增長能感匱正法業，墮大地獄……遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫，彼匱法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣……遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。如是循環經無數劫，彼匱法罪業勢漸薄，免傍生趣墮鬼界中……備受虛羸飢渴等苦……遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。如是周流經無數劫，彼匱法業餘勢將盡，雖得為人而居下賤，所謂生在生盲人家……或邪見家、或餘猥雜惡律儀家，或所受無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足……無識，凡有所為人皆輕賤，或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名，或復生於幽暗世界，恒無晝夜不覩光明。彼匱法業造作增長極深重故，受如是等不可愛樂圓滿苦果。^[4]

任何人只要毀謗了大乘法師，造作了匱法業（破法而導致未來世匱乏於法之惡業），未來無量世必受「不可愛樂」、「圓滿」的「苦果」，無可通融，匱乏於法。過去生曾親近卻捨離佛法的善男子、善女人，因為宿業破法的緣故，只要再遇到這甚深般若波羅蜜多法時，破法的種子就會猛力發作，再度造作匱法業。如來說這匱法業最極粗重，非是殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血等五無間業可以相比 ^[5]。破法者破於甚深空義的般若波羅蜜多第一義殊勝法尚且如此，何況毀謗唯識了義無上究竟之法？如來說這些破法之人會作誹謗而毀訾：「這個法不是如來所說的，不是正確的法、不是正確的戒律、不是如來大師所教導的，我們對這個法不應該修學。」如是這些人毀謗甚深般若波羅蜜多時，還教導無量有情一起毀謗 ^[6]，而自認為是在護法弘法；如同今日有人造匱法業（破法業），在網路貼上毀謗的文章，以邪見及惡念來誤導大眾；而有人相信後，亦開始與人分享、傳播這毀謗者的文章，共成惡業，卻誤以為自己正在護法弘法。

如來在《大般若波羅蜜多經》繼續開示：

諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名「破正法者」，墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚。若有信、用「破法者」言，亦受如前所說大苦。^[7]

任何相信或使用（如轉傳、轉貼等）破正法者毀謗第一義的文章乃至隻字片語，亦受此不可愛樂的大苦果報。舍利弗尊者知道有人不肯信受 如來的誠實語，便懇祈 如來更清楚開示彼等所受惡趣身形相量之種種苦果；如來說這事情不應當說，因為說了之後，這些人會驚駭恐怖，吐出熱血，便致死亡或即將死；「如來我憐憫他們，所以說到這樣就好」^[8]。舍利弗再次懇求，如來遂更開示：上來所說惡趣境界狀況，已足夠破正法者以為明誡而「足自兢持，不毀正法」^[9]。所以，跟隨破法者腳步之人理應自省，當思共破法業將有極為恐怖的大苦報，應速求懺悔並捨邪歸正。

   於說法師不生惡心，於所聞法不求過

由琅琊閣及寫手的文章可知，他們雖已退轉，閣主猶然不肯離去，仍到正覺講堂聽聞 平實導師週二講經說法，及增上班中學習，然後妄評認為 平實導師所說都是相同重複 [10]。然 如來卻是演說《般若經》二十多年，令座下學人隨聞入觀，不斷重複聞熏般若正義；而這六百卷《大般若波羅蜜多經》從經文表面看來多有類似（其實是從各種角度開示，及多處似有重複演說叮嚀）的情況下，對世智聰辯的人來說，應當是很大的煎熬，亦應認為 如來不必重複演說二十多年？然而當時，即使在二乘定性聲聞對般若並不直接相應的情形下，這些從學的聲聞弟子也多數一直受熏，方有後來之眾多阿羅漢得以入地。如果琅琊閣有幸可以得生佛世，應當會老大不高興，不用等到法華盛會而就在般若會上直接離席吧？若琅琊閣今天不滿意善知識所說，可以自己造疏解釋經典，譬如像2003年的退轉者楊先生至少自己在外面面對聽眾開講他心中的佛法。然琅琊閣寫手選擇運用虛擬的網路以為屏障，向匿名的聽眾開講自以為是的「佛」法，既是如此，他們走了自己的路，再來到 平實導師週二講經及週六增上班的會場，目的只有一個，就是以惡心尋覓善知識過失，以繼續抨擊 平實導師。

如來知道後末世會有人起惡心來尋求說正法之師的過失，愍念是人愚昧，故於《大寶積經》開示菩薩應成就四法，所說言語得以令人信受，這四法有「於所聞法不求過失」和「於說法者不生惡心」^[11]。為何 如來如是囑咐學人，莫於所聞法與說法者尋求過失呢？因為所未曾聞法太多了，自身慧力陋劣，易生誤會；若執定解，則易謗賢聖，所以不當惡心來求過失；更何況截至目前，平實導師的說法仍無過失，只是琅琊閣主及其寫手誤解正法，如前本文之所辨正。若認為自己說法勝過說法師，則往聞之目的何在？若說希望勸誡，則自當來鴻本會（或可慈心軟語，自見 平實師父詳述意見，庶幾免過）。又當知：當來下生尊佛—彌勒菩薩在《瑜伽師地論》亦開示：聽法時應「不求過失」^[12]，今佛、未來佛都如此叮嚀，自可思惟。

琅琊閣文章說前兩年 平實導師講經時，將成語「濫竽充數」的「竽」說錯了 ^[13]；琅琊閣更藉此寫出評議，卻絕口不提後來 平實導師已作更正之事。事實上 平實導師在次回講經一開始即作了更正［編案：2016年2月16日，乃距琅文發表三年多前之事］，平實導師還特地詳細說明了「濫竽充數」的典故（南郭處士的故事），這是很多人都清楚記得的，難道琅琊閣及其同黨當天無一人在場？還是為了找事抨擊 平實導師，所以刻意截頭去尾而隱善不提？抑或因為作意上對某人極為不滿而投射在 師父身上，又在「自己永遠是對的」之作意下，造成了心理學上的記憶竄改或選擇性失憶，將 平實導師的更正完全遺忘？這事亦不無可能。然無論如何，在成語這種無關解脫及第一義處起了這麼大的煩惱，數年後還是繼續掛懷，可知世智辯聰者在聽課時，心思是在尋覓說法者的語言用詞是否精確、引述典故是否正確完整等等，乃至這世間的文字、成語都要拿來作為反對 平實導師的工具，可知琅琊閣寫手內心煩惱糾結之深，確實難以想像。而且，如來說第一義甚深極甚深；在琅琊閣重塑記憶全貌時，由於沒有轉依成功而無法全面體驗，是否也同時造成了記憶上的嚴重錯亂扭曲，從此失去了明辨第一義的基本能力，專在成語一類的世間法上用心？

琅琊閣寫手也曾抨擊正覺書中所說 玄奘菩薩過訪西域般若趜多，應為木叉趜多之誤，而這確實是正覺書籍勘誤疏失之處（本會書籍中的確有一些無關於三乘菩提實證義理之小失誤存在，然全面修正牽涉人力、金錢、物力，因此不會在一發現失誤就重刊印行）；雖然由於編輯校對者在出版前的校對查證時便已漏掉了這處而有失誤，然此並無涉及 平實導師所說的第一義正訛，亦無礙於學人及琅琊閣理解第一義。在此亦無庸諱言，無論事相上、制度上、管理上、心態上，乃至在這書籍編輯、文字訂正的工作上，教團確實存在著一些小缺失尚待改進，我們會依建言繼續改善，讓會務更好，讓此大乘教團更被信任。老實說，一般書籍中有錯別字或其他錯誤也是常見，沒有人願意如此，特別是此類專業性的書籍，而欲求完全沒有錯別字乃至事相上無關實證之錯處，是一項幾乎不可能的任務，等候發覺時再修改便是，不是大不了的事，因為於法義無關。本會以建立學人三乘菩提的正知見為首要，出版書籍的目的在期使學人能依之真修實證，至於書中偶有錯別字，乃至人名誤植等事相上之淆訛，亦是瑕不掩瑜，且會盡力改進。

弟子若於法有誤解，當求師父開示教誨

今日這些退轉者寫的文章，不像曾經受學於 平實導師的弟子，倒似將師父 平實導師視為寇讎。縱使琅琊閣寫手遭受過任何誤解，還是很難合理化目前的行為，何況在事證上彼等並未受會裡誤解，只是他們的自意妄想。倘若真有誤會，為人弟子者理應放下身段，隨取一種方式處理：一者坦然釋懷，放下所有糾結；二者請求師父繼續開示教誨（許多事牽涉到過去生累世習氣與因果）；三者向師父自白說明自身實際之言行，以求釐清真相。然琅琊閣寫手似無意願，或者早已不認同自己的師父 平實導師？卻又週二晚上都來聽經、週末晚上都來聽受《根本論》的課，其意難明。

可以理解一個人的價值觀受到挑戰後，是要嘛全盤接受，不然即全盤反對，這對世智辯聰的人來說，還真的沒有中間妥協的空間。在計著執取這表面所見時，何不體會、觀察真善知識的理念是什麼，以及 平實導師在此大乘佛法禪法復興的時代，除了立竿見影的大作為之外，更要傳達什麼訊息給後人。平實導師會被當成是佛教歷史上極佳破邪顯正的典範，因為所留給後人的法藏有著數不清的指名道姓的訶責，直接向歷史（佛史）負責，功過自攬，掃盡海內外謬見、匡復天下內外正見。古時 大慧禪師自說不惜以惡口來猛烈破斥邪說，今 平實導師亦然，這樣所示現的高度與風格自是不可能使得人人滿意，然又何妨？大師的高度本來就不是世間腐儒可知，豈用迂迴語句誤人，直是浪費此生時光；此等破斥邪見之語句，體現出一位被 如來深切叮嚀的聖者情懷，當這些語句流傳到後世，絕大多數人都會認同；因為大師就是有這樣的高度，可以來（示現）對這時代假名大師訶責，讓「斷常二見不是任何正信學佛人該有的想法」從此長存人間，人人了然於胸。當琅琊閣在吶喊著無法接受 平實導師的教導時 ^[14]，所懷抱的僅僅是個人設定好的想像空間（溫和協調、一切平和？）；這與釋惟護無法相信真悟禪師會是如此激烈破斥那些專事靜坐、以定為禪之人，有著「異曲同工」之處。

在琅琊閣及其寫手，列舉 平實導師破斥邪說之語句（破斥諸大山頭斷常二見之惡說山主）後，藉此表達他們無法認同，並指稱網上那些凡夫大師與小師們的說法才是正法，與他們同樣都是六識論的「正法」。在他們心目中，平實導師應轉變為客客氣氣，不該獨斷地說話、不該直接讓人難堪？然歷史上，悉達多太子說出了「天上天下，唯我獨尊」這震撼天地之事實，這是不是琅琊閣及其寫手所認為的「獨斷」？

當 如來在《佛藏經》極為嚴厲指斥這些六識論的斷常二見者，那已非犀利可以形容，琅琊閣及其寫手脆弱的心靈是不是要因此破碎了？是否在不能接受的情形下，要訶責 如來：「為何講話不能客氣一點？即使是佛，不也應該要慈悲嗎？為何要如此說？」

如果琅琊閣說 如來是善知識，當然可以如此「專擅獨斷」來責備人；然而為何當 平實導師完全遵照 如來聖教，也如是指責斷常二見者時，琅琊閣就說是獨斷？若說斷常二見之人改了，下手要輕點，這可能還有道理；然這些執斷常二見之人，有改變他們被 如來訶責到極點的惡見了嗎？難道違背 如來所說的斷常二見者，就不是橫加獨斷於 如來正法之中？如是者豈非獨斷加三級？琅琊閣卻可容許這獨斷的斷常二見存在，到底誰才是獨斷？

當知真福田僧所攝的菩薩僧、聲聞僧及凡夫僧都無斷常二見，即使再次之的福田僧亦無斷常二見，此是 如來所說 [15]；那麼這些被 平實導師破斥的堅執斷常二見之法師是僧、還是非僧？真的要說僧，即是《佛藏經》大力猛烈斥責的破戒比丘 ^[16]，僧格何在？琅琊閣你不願救護他們，是你個人的自由，然慈悲的 如來從不如此：釋迦如來因地作國王時為護持正法而殺毀謗大乘經典之婆羅門，如來果地讓六師外道因慚愧而斷命，這都是在救人。只有對大乘法沒有絕對信心的人，猶自內心掙扎這兩則故事所帶來的衝擊，終究還是嘴硬說：這絕對不是來自 佛陀的教導。然而經典具在無誤，容不得彼等嘴硬。

在此要說的是：真理的實踐從來不是畫上一條直線即可成真，這不是不曾實證的學術人以為的思想境界；他們必然要走上一條極為艱辛、備受煎熬、迂迴不已、重複不斷的不可愛不圓滿的苦果之路，遍歷十方惡趣輪迴歲月，無盡劫數頭出頭沒，才能夠轉向得出。大乘法中，若沒有超乎想像的信心絕難成就，如禪師有云：「天晴日頭出，雨下地上濕，盡情都說了，只恐信不及。」^[17] 善知識的善教導都說了，證量該顯示的也都顯示了；仍然懷疑的人就繼續懷疑吧，他的懷疑在未來終究有著終止的一天。當 平實導師未來成佛，完成一期攝受眾生的化緣後，還是會繼續於其他小世界示現成佛；無論百千萬億劫，該師父 平實導師攝受的弟子，法界中猶然還得由 平實師父來攝受。

所以，無論哪一位退轉者有種種不是，平實導師猶然期待他們將來能有所改變，因為一切眾生都有無窮盡的未來。即以琅琊閣為例，其還有眷屬信受大乘正法時，平實導師還是不忍說出琅琊閣的真實名字；對於琅琊閣寫手也是一樣，他的全部眷屬都仍信受大乘法，平實導師同樣繼續為他保留著姓名而不忍說破，這即是作師父的心意。

無法對善知識真正服氣，反而造就大乘正法揚名中國大陸之契機

又，早點爆發琅琊閣之抨擊正覺事件，對佛法弘揚並無不好。因為琅琊閣除了攻擊事相上的問題外，更自負於以法義來抨擊 平實導師的說法。當琅琊閣一小群人的背景是曾在正覺教團修學，現又繼續積極聽經及在增上班上課，以伺機抨擊 平實導師；這樣的文章直接貼於中國網站時，對大陸反對 平實導師的學人們有著莫大的吸引力，於是轉傳琅琊閣的文章。但當琅琊閣所自矜的法義都遭受公開回應破斥，事相上有缺失處則被視為建言對待而一一調整改善後，在大陸想要依仗琅琊閣再來質疑、反對、抨擊 平實導師與正覺教團者，必然頓失所依，只能噤口，此反而將促使大乘正理在未來的大陸蓬勃弘揚（且讓琅琊閣「留名」青史）；不應當隨便看待聖位菩薩於此世間的示現，怎樣的過程都本有安排。

如來開示—毀壞菩薩的向道心，超過具足造五無間罪業

如來在《佛說華手經》開示：

舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五無間罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五無間罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。……若人破戒、不信、呵罵、呰毀，壞菩薩心，當知此罪過五無間。[18]

今天網路上有人惡心隨手轉發、轉傳這破壞、訶罵、呰毀 平實導師的言論、文章、留言，卻以為一點事情都沒有。在此且置這毀謗勝義僧之業，如來更關心的是眾生的菩薩心。當接收到琅文訊息的人，若因此而對大乘法產生疑慮，導致他的菩提心被破壞了（注意！未說全滅），這就是犯下極重罪，遠遠超過具足犯下殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血的五無間地獄重罪。

如來於《佛說華手經》又開示：

「令四天下滿中阿羅漢，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧為多不？」舍利弗言：「甚多！世尊！」佛言：「我今告汝，若人呰毀壞亂菩薩，令其信受，捨離是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。」^[19]

如來再以五無間罪中之「殺阿羅漢」為例，舉一四天下（一小世界的四大部洲）有情全都是阿羅漢被殺而作譬喻。我們姑且以地球（位於南贍部洲）為例，設想整個地球皆充滿阿羅漢，這時有人出來盡奪其命，其罪業雖重，然比起（轉傳毀謗 平實導師文章、寫造謗文、惡意留言等行為）破壞這本來發願成佛的人之菩提心，令他人對真正的成佛之道喪失信心，那罪業是超過、勝過、遠遠越過盡奪全世界滿滿阿羅漢性命的罪業，過於十、百、千倍；造作殺害一阿羅漢的無間罪已是極重，何況呰毀壞亂菩薩之罪又遠過於殺害無量數倍的阿羅漢之罪；實難想像，卻極易造罪。

在此懇求大眾，莫將 如來甚深告誡當作是恫嚇、勸善，你實不須與造極重罪者同一下場，亦無須考證《佛說華手經》是否為真經，因為《佛藏經》等許多經典中也是如此說的，連極樂世界都不接受誹謗正法者 ^[20]，心想求生極樂以逃其罪亦不可得；你絕對無須以未來的無量世果報作代價，來確認經文所說真實。已造過失者，唯一能作的是懺悔、懺悔、再懺悔，最好之法是公開求懺悔，以及寫信向 平實導師誠摯懺悔、請求滅罪；然後日日懺罪，最好能護持正法彌補過失求見好相，然後求生極樂世界，莫作他想（言盡於此）。

如來甚深難得正法藏，勸請諸菩薩廣宣流布

當知 如來看重護持正法—大乘第一義第八識如來藏，實非輕慢末法賢聖者所能想像。如來於《持世經》說：

於後惡世發願護持是深法者，佛以右手皆摩其頭，作如是言：「諸善男子！我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏甚為難集，受諸無量無邊憂悲苦惱，亦捨無量無邊歡喜快樂。今以囑累汝等，於後末世當以是無量劫所集法藏善開與人，廣為四眾分別解說此正法種令不斷絕，汝等還當然大法炬。諸善男子！如來今者，請汝等佛子住佛所住，我於是無量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏，為諸天人廣宣流布。」^[21] 

如來親自囑咐這大乘無上菩提法藏非同小可，大眾應當護持不生退心，諸佛菩薩必不辜負人。若學人此生暫無因緣證悟，就等來世、十生、百生，只要持續精進護持正法，累積福德、功德，乃至於未來正法滅盡後上生兜率陀天，覲見當來下生尊佛—彌勒菩薩，終有證悟乃至入聖位之一日。即使有學子覺得人間艱苦，想要先至兜率陀天，只要條件具足亦可得生 ^[22]，屆時自知 平實導師證量不可思議，便發願再來人間護持正法，自無不可。

苦難末法萬年中，皆有大乘法種，現身中土不絕如縷

唐宋之時禪門興盛，以公案接引後進，於教門中大多唯有略述證悟標的即如來藏；然今日大禪師 平實導師身兼經師、論師、戒師、禪師，長年深入淺出演繹大經至論，恢弘聖教，意在令諸從學弟子通達三藏聖教意旨、得入聖位，於 彌勒菩薩成佛時得成大用；故雖遭多次法難及網路匿名惡念攻訐，禍生肘腋—遭受親炙弟子直接反噬，皆不能澆熄 平實導師護法之心。平實導師唯求佛法久住人間，在這最後九千年中猶能舉幟飛揚，令大地蒼生皆得大乘法雨滋潤。

憶當年宋朝 大慧宗杲禪師被褫奪度牒、毀棄僧衣、謫貶衡州，在風聲鶴唳中，猶有兩萬人無懼朝廷究責，出面來為 大師送行；當謫貶梅州，過半弟子受創南方瘴癘，死而無悔。當 多羅那他尊者於邊陲一地深入虎穴時，諸弟子亦受生藏地隨侍身側，後護法大業功敗垂成，弟子死傷遍野；大眾被生擒時，每一位真大乘學人被狼主爪牙逼問：「你信如來藏，還是六識論？」（大意）回覆的都是「如來藏」，轉眼即成死屍，深谷中滿滿都是被拋擲下來的屍首。相同的，一心追隨真善知識的弟子們都不會退卻，也是一樣無所畏懼而轉生到此蓬萊台灣，護持 平實導師開闡聖教；是 平實導師悲心徹見過往因緣，總以方便令眾悟入。平實導師此世不僅示現勝妙證量，亦解十地菩薩深妙智慧［編案：由 平實導師能詳解五陰區宇及五陰盡的境界即可得知］，方得究竟《成唯識論》真義而造作《成唯識論釋》，一心為令中國重新光顯唐宋大乘至教光輝，以報 如來深恩，只求捨報時不受 如來訶責，於願足矣 ^[23]。這就是 平實導師的行履與心性！

聖位菩薩之可貴，學子護持正法、護持法主弘化人間

世人不知不信聖位菩薩的可貴，不知聖位菩薩不必到此世間來受短暫的生命、來受眾生的毀辱；然菩薩學子們深知眾生難有正見，所以一世又一世來此人間，護持法主大善知識振興佛法，以報答 世尊恩德。佛法的尊貴超越了我們學人的一切，這無比尊貴的大乘法也令中國人撐過了種種境遇的苦難，這樣殊勝的佛法必將令中國學人重新甦醒。

佛世時，倒駕慈航的 觀世音菩薩、文殊師利菩薩、維摩詰菩薩，以及 普賢菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩，皆是於 佛座下示現聽受佛旨。所以學人當以諸聖位證量菩薩摩訶薩為典範，協助大善知識成就護法大事。若是世智辯聰，自以為能力很好，以學術人為大師者，皆是難以安忍於佛座下之人。

學子應當深信平實導師，無當疑惑

又若有人因琅琊閣之質疑而對 平實導師所說生起疑惑者，自當深思：中國既是 佛陀囑咐的大乘正法弘揚寶地，必有大乘菩薩現身，令大乘見道正真無訛；且自從禪宗 達摩祖師東渡，中國一千多年以來多少明心見道的大乘禪宗祖師，絕大多數不曾有第四禪定境，如何要因一位退轉者說必須證得第四禪才算見道？並質疑禪宗明心不是 玄奘菩薩所說的真見道的說法，而令諸證悟的禪宗祖師之見道皆成虛語？從來禪宗祖師能有多少人證得第四禪而能坐脫立亡者？能有多少祖師證得四禪息脈俱斷者？如何聽信一位連未到地定都沒有的退轉凡夫之言，讓禪宗見道公案與語錄盡成虛語，誣謗中國證悟祖師都錯認見道意涵而成就大妄語業而須下無間地獄？當知諸大菩薩能觀察鑒明無數大劫之因果，又受 如來付囑，如何可能一千多年來咸皆拱手默然，無一現身警示，忍心不來中國說明及證驗正真之明心見道，任由中國弘揚大乘法之大乘法子見道有誤而致大妄語、落地獄中？當知必無是理，理不當然。

中國禪宗法脈傳承內涵如是重要，竟然此大乘見道之真實義須由二十一世紀一位熏聞外道破法書籍的退轉者，依其所信的釋印順六識論邪見來為大家開解？豈非一切施救無及？故知絕無是理。當有人毀謗第八阿賴耶識（心體）是生滅法時，此言一出，已是一闡提人、斷盡善根；縱有無邊巧辯，亦非盡理，捨壽時該如何善了？

平實導師無求名聞利養、恭敬禮拜，真末法萬年一聖僧

平實導師唯有側邊照片與模糊描摹影像行於世間，蓋 平實導師不欲世人知悉面貌；且著書弘法自隱本名，唯以筆名行世。又著書所得全都捐輸不取纖毫之利，非但不受金錢供養，更大力布施己財以弘揚正教，如是於名聞利養從無用心。又其生平不受人恭敬禮拜（唯選佛場依法道莊嚴受證悟弟子禮拜，亦藉此攝受弟子捐除慢心），總是深深期盼世間有上地菩薩證量過於自身，己可成為其弟子恭聽教誨；所以如果此地現今真的有人證量超越 平實導師，平實導師非常樂意恭迎他上座說法並主持教團，這就是菩薩的風範與人品；但若有冒充賢聖欺於 平實導師者，亦不免被依道種智拆穿而無地自容。平實導師如是不求世間恭敬，於法主身分亦無戀棧 ^[24]，何況其他？ 因此今日若有人證量輕微，乃至退轉而無證量，卻自詡知法，隨意對 平實導師所說如來藏妙法橫加批評，乃至指言 平實導師所說毀謗聖教，損及 平實導師人格；當知說時快意，然與一闡提斷盡善根之人實無纖毫之隔。

平實導師本不欲多言，然出於無盡的慈悲，憐憫大眾受諸蠱惑失卻正理、乃至毀謗三寶造極重罪，所以在琅文持續上網刊行將近兩年後，責成弟子行文匡正法道，令謗者有緣見之得以改正，亦令大眾由此救護而免受惡說荼毒，於正法生起護持之正念，以為將來親證大乘佛菩提道殊勝功德之增上緣。

辨正之第一篇（下分章節）是依琅琊閣所論述的三篇關於大乘見道之質疑處來作回覆；從第二篇起，則依琅琊閣於網路上之其他謗文來回覆，以分類、編號製表呈現，方便檢閱。琅琊閣所論事相已如上述，原則上無須回應，然若其說有影響學人信心甚深之處，則略述數言以行救護。

當知 平實導師著述之《燈影》及《涅槃》等鉅作，文辭優美，義理清晰深遠，實已盡答此世至未來九千年諸邪見者對第八阿賴耶識之謬解，亦已解答未來九千年中末法學人，對於大乘見道次第及內涵產生誤會者之謬見，琅琊閣主及其寫手都無出其外；是以在此誠摯勸請四眾當恭閱 平實導師鉅著，熏聞正見。當知 平實師父所說法義正真，本無淆訛，一切謬見、謬解皆破盡無遺；退轉者所謂正覺錯說法義之事，只是彼等誤解經論後之妄說，無干 平實導師。

唯是在此依 平實師父甚深教授、教誡、教示，以此文為佛事，庶幾可報答諸佛菩薩及恩師 平實導師之深恩於萬一。當知此文所言實無可比 平實師父之聖言量，若有所說皆來自 師父常年的教誨，實無出於 師父說法之外；故讀者若有所得，當知皆在師父 平實導師廣大攝受中，亦得 釋尊如來護念！願大眾發起深信，令此如來藏正法於九千年中永得無墜！皆隨 月光菩薩上生兜率陀天，於一生補處聖 彌勒菩薩座下聞熏甚深八識心王唯識種智妙義，於 平實導師率領下堅定護持賢劫千佛，於當來下生 彌勒尊佛龍華三會時，皆證無生法忍，邁入聖位！（待續）