照世明燈

說明：經本部落格與作者確認，尊重陳醫生本人及諸方說明，已將原文部份調整重新刊登，感謝回饋及反應！

另諸方留言被屏蔽問題，實屬系統判定自動執行，已經初步排除，僅此說明，阿彌陀佛！

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【夜郎 象牙塔 ---唾塵自辱 禍必滅己也】上篇更正版：

   兩位標榜現代醫學、國際學者身分的前同學，質疑當初孕育、指導他們佛法的導師，佛法智慧經不起現代醫學的檢驗；狹隘地誤認佛法內涵應該限縮於他們的科學理論、數據之中，以時代新知批檢佛法。之所以會提出這種說法，顯然彼等對佛法的真義與探究目標嚴重認知不足，以有極限的世俗觀點誤解無上佛法的智慧。

那我們依理、事二層面，解析佛法的修學架構，再比對現代醫學，在佛法中的定位，期許藉此可以讓新潮流的現代人，對佛法有基本的認知，排除誤解、以免被誤導。

大略從三個主題舉說如下：

(1)佛法智慧是從上往下的鋪設，不同於世間從下往上的智慧發展；

(2)從佛法五明之學，定位現代醫學；

(3) 計事害理，仰天而唾之行。

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(1)佛法內容是佛陀－已經證悟圓滿的無上智慧者－所創立的宗教，依祂的智慧往下鋪陳，共計52 階位，可讓後世發起菩提心的佛子，依循其施設的修行架構，向上一路，拾階而上。從粗淺的法與次法的資糧建立，逐次深廣的增上慧與次法福德圓滿的修學次第；若外於此設定之道次第，就是旁門左道，不是佛法。

佛法中將智慧劃分為兩類：世間智、出世間智。

「世間智」屬於開放性學習，也就是我們從出生以後，當「學生」接受這一期生命生存所需要的諸種學習。從渾然無知逐漸由下往上充實世間智能，體驗開展。其中包含三界內的人倫五常、文明研發、物理新知，屬於日新月異，持續變化演進；這也奠定了爾後能夠進修佛法的基本知識與倫理。

而「出世間智」是指能夠有解脫於三界世間之智，屬於佛教專有的智慧。是依於佛陀所覺悟的智慧為軸心，循此主軸所建立的修道次第。換一種說法，出世間乃至成佛的智慧，是佛陀施設固定的52階梯，可說是封閉式的次第井然，向上一路，得同時具備福德與資糧的深厚基礎；隨順世間數數法，安立名相，十信、十住位……等，故說唯一佛乘、二乘菩提、三法印、四聖諦、五蘊、六度……等，讓佛子們「學佛」，學習成就佛道。

因此，三轉法輪的教義，不同於世間的新科技、開放式想像；佛法絕不是由下往上的開放性思想發展、演變而有。然而佛法必須在三界世間實修，依著佛陀的微妙施設，從有情眾生自己最親熟的身心觀察起修，而有五蘊的建立、詳述諸蘊生起的因緣勢力、各種名相的自性功德等等，從而深入探討生死有無的真實面貌。

因於佛法主題是探討生命的本源、宇宙的源起，這是有人類歷史以來，持續在追尋答案的命題，超乎凡人所能臆想，稱為不思議法；是無上智者 佛陀將祂的覺悟智慧，安立成讓我們可以學習及進展的方式呈現，是超脫於世間的智慧。若此，所探究的對象是心，又怎麼會受限於有生死人類持續發展中受限於色物範圍的科學理論？所以佛法的智慧與證量，是遠遠勝過科學理論與各種儀器，因為現代科學家對於物質的探究，永遠不能及於實相法界的心——第八識。

(2)從佛法五明之學定位現代醫學的位階；陳永泰醫師先標榜國際學者的身分，藉此寫出公開懺悔信來取信於人；而認同琅琊閤之寫手也在該篇文章訪客留言處，提出該貼文者之佛法觀行以及「醫方明」，似乎意在依附陳醫師身份取信於讀者，內容寫：

「 …這是純個人現觀慧眼證量，沒從正覺學半點，也沒人教過。純粹個人心得分享，要講三關也可以…看醫學喝茶（醫方明），單純的隨意運動 ….P.S.：保證此世永遠不會忘記，別人永遠無法收回，自心現量！」

僅僅這幾行，幾個字「沒從正覺學半點」，不免讓有邏輯思考的讀者好奇：如果尚未進入正覺，這些佛法名相－現觀、慧眼、證量、三關、自心現量、醫方明，誰會懂得拈來使用，以及其意涵，有幾多人能夠不經正覺熏習，而能正知正解無誤？

想請問留言的隱名寫手們，先前陳永泰國際學者已公開懺悔，宣稱沒有開悟；此番您們特意趁著陳醫師的懺悔貼文，為文亦自稱沒從正覺學半點，也沒人教過，卻自稱有「現觀慧眼證量」？

這意思是要表達「慧眼現觀證量」吧？請問汝等真懂得佛法中如何定義「慧眼」嗎？諸聖教說，必須具備「真見道」的證悟明心功德，才能名之為具有慧眼。若沒有開悟，沒證真如，何來慧眼？沒有慧眼所依，去作實際現前的觀察，如何堪稱佛法的「現觀」？又何能如實證得佛法中定義的現量？更何來「證量」？

請問「慧眼現觀證量」相同於汝等所指的「現觀慧眼證量」嗎？

所寫－「現觀慧眼證量」證明並非依於慧眼作現觀，三言兩語，清楚彰顯書寫者夸夸其言，魚成魯、虛成虎，錯把聰慧小兒張眼所見，直接等同佛法中「慧眼現觀證量」，只是錯把馮京當馬涼，還隨手寫上三關也可以講，您們是指三觀？世界觀、人生觀、價值觀？所以將喝茶聯上醫學，也將六識的隨意運動扯上佛法，不都是生滅法嗎？這樣的生滅法就是貼文者所言的佛法現觀？ 

《瑜伽師地論》還特別指出，「一切外論」略有三種，將「醫方論」列為外道之論，是由於世間醫學不具有療癒生死之病的功德。

  我們依《瑜伽師地論》的教導，比對現代醫學在佛法五明中的定位：

【一切外論略有三種：一者因論，二者聲論，三者醫方論。】《瑜伽師地論》卷38

諸種外道論述之學大略可分為三種，其一是研究邏輯推理、論辯技巧之論，第二種是語言表達、著述能力的技巧之論，第三是有關醫藥療病之論。隱名貼文者以及認同琅琊者，請看看菩薩根本論文字所述，汝等引以為傲、確實專業的醫學詞彙書寫，屬於外道之論，是一場戲論，無關乎佛法解脫之學。

的確，若沒有佛法內明之學的智慧，一切世間聰慧論述技巧，或者醫藥理療之術只能稱作「醫方論」，不屬於您們一廂情願所寫的「醫方明」。

「醫方明」在《瑜伽師地論》論中是有條件的，請看：

【如是一切明處所攝有五明處：一內明處，二因明處，三聲明處，四醫方明處，五工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。諸佛語言名內明論。】《瑜伽師地論》卷38

「明」在佛法中，代表智慧光明，具有慧明，故能知其然，亦知其所以然。而菩薩們所應修學的五明學處，首列為「內明」學處，就是指諸佛所開示的言說，用以闡釋開悟的內容，宗旨都是依於實相心第八識，即是法界的根本因而說，自內所證得的智慧。若沒有內明基礎之學，無法與真實解脫之道相應，以至於一切世間工業營生之論、外道之論不免歸屬於生死有漏流轉之法。

【云何醫方明處？當知此明略有四種：謂於病相善巧；於病因善巧；於已生病斷滅善巧；於已斷病後更不生方便善巧。】《瑜伽師地論》卷15

醫方明處最重要的法相之一，就是具備已經斷除的疾病，未來永不會再復發的善巧相。若有眾生思欲解脫，祈求醫生療癒生死之疾，要求未來永不再出生於三界之中，那只有佛法中大醫王的藥方，得以斷絕流轉生死之疾，永不復發；如此方堪稱作「醫方明」，得有「內明」學處作為基礎。佛法「名相」，皆是佛菩薩的施設建立，各有其嚴謹專屬之意涵、分明的界線，明示世間智慧、出世間智慧的差異，同時也曉諭世界悉檀，得以依此安立解脫與佛菩提的修道次第，方能知曉世間與出世間的界線。

請問陳醫師及隱名寫手諸公，屬於世間醫方論之現代醫學，興起共計幾年？貼文者標示沒人教過的佛法名相，套上現代醫學的詞彙，想說成是慧眼現觀證量，指導不知情的讀者，還說是「自心現量」！但這些都歸屬於世間智慧，與出世間的解脫及法界的實相全然無關，與佛說的第八識─自心現量─實證的境界全然無涉。(待續)