照世明燈

作者：正覺同修會-共修弟子

《大般涅槃經》卷 31〈師子吼菩薩品第11〉如是開示：【善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定慧亦複如是，先以定動，後以智拔。】[1]先用定來動搖這個煩惱根，紮得很深的無量劫來取相為真、執夢為實的習氣先搖鬆了；搖動了以後，最後要拔除它需要靠智慧。而無定之慧是假智慧，是所謂的乾慧，不能解煩惱渴；無慧之定，就容易落入於外道的五相——那個五現見涅槃。無相念佛是五停心觀中的念佛觀，藉著無相憶佛停止覺知心到處攀緣，收攝身心，反觀自己的身心，其實是在調整心性、降伏煩惱。[2]

無相念佛定慧等持

無相念佛雖然相對於世俗所認知的有相來說無相，因為一般念佛法門都有音聲有形像，譬如說持名念佛、觀想念佛、觀像念佛等，而無相念佛就是在心裡面去憶念、去想念，遠離世間的種種有相來念佛。

其實無相念佛是很平易近人，也很親切。而琅琊閣等人誤解說“無相念佛的【念】其實是一個【語意】，蕭導師表達不夠清晰達意，導致學員無法掌握。”顯然這又是錯會了導師(蕭平實)的意思，【念】不能說是【語意】！〈大勢至念佛圓通章〉裡面說：【……十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生，不相違遠。】這一段話裡面不斷地使用「憶」字，無相念佛就好像母親在思念兒女一樣，或是兒女在思念母親一般。母親在想念兒女，她想得很入神的時候，很專注的時候，雖然沒有語言、文字、聲音、也沒有形像，但是她思念兒女的念卻是念念分明——清楚明白她所想的是誰，她所思念的是誰。這樣的一個無相的沒有聲音、沒有形像的憶念、想念、思念，就是無相的念。只要把那個念稍微慢慢地轉變一下，想佛想得很深入的話，這就是無相的念佛的念。

用無相念佛來鍛煉的定力，在靜坐中可以念佛，在行住坐臥中，或者吵雜的鬧市中，更容易專注於無相念佛的定境中，不會落入掉舉、昏沉中；而且可以念到與人應對進退的時候，心不散失、也不會攀緣，事來則應、事去不留，隨時都能夠帶著憶佛的念。又如前所述，成就無相念佛動中功夫後，有定又有觀，對於所學過的法既能夠透過定力熏習的關係，能夠憶持不忘；也能在定心中，細心觀照。定慧都有增長！尤其具有看話頭和參話頭的功夫後，就有因緣現觀證悟第八識如來藏的性、相，進而驗證其體、用！[3]

有憶佛的念輕輕地掛著，再讀書熏習正知見，觀行五陰十八界的虛妄，攀緣心就會越來越少，自然就能夠越來越攝心，煩惱就能夠伏除，幾乎都不會再生起了，就能夠成就攝心為戒的功德。這樣的人對三寶，對往生西方信願圓滿，已篤定西方極樂世界就在心田，所以心得決定，必定上品往生。

如果學人沒有按照 平實導師(蕭平實)教導的憶佛拜佛的十個修學次第鍛煉功夫，培養定力，反因誤解而誹謗 導師(蕭平實)教導的 大勢至菩薩念佛圓通法門，真是可歎！學佛人既然有心要參禪證悟本心，就應該多多親近佛菩薩，至心祈求佛菩薩的加持，能夠佛菩薩前懺悔過罪，勤修三福淨業，發願生生世世行菩薩道、度化眾生，同沾法益。對於《無相念佛》也應再三詳細閱讀思惟，日日練習無相憶念拜佛，細心體會。罪障漸消，自然得會，受益無窮！不可人云亦云，空過寶山，甚而為之起舞譭謗，殊為可惜與可歎!

瑯所說是定境，不是定力

琅琊閣等人在文章中所說的身體不能動才算是修定，那是修靜止中的定，也就是一般人所說的打坐，是在修一念不生。古今許多精進打坐之人，有的幾天十幾天，也有一坐一年半載才出定的，但這也只是在定境中享受定境法塵中的韻味，出定後享受他人的羡慕和讚歎，得了一個好名聲罷了。定境是喜歡神通、鬼道那些人所喜歡的；從欲界定到滅盡定，無論修得怎麼好，一定都是有出有入，所以便有定、有亂；只是世間禪定，不是佛教導的真正禪定──靜慮，縱與佛法有關，也僅是次法，而不是三乘菩提的實證！

學佛人都知道 世尊修苦行打坐六年，已修到念念入滅盡定，可以幾個月不出定，日食一麻一麥；後來思惟到打坐不能使人成道，就捨棄打坐；從苦行的座位上站起，走下尼連禪河，洗去身上的垢穢，並接受牧羊女供養的一碗乳粥；在菩提樹下金剛座上端坐觀行、專精思惟，終於在十二月初八，夜睹明星，成就無上正等正覺。

禪宗六祖惠能大師在《壇經》的開示：【迷人著法相、執一行三昧，直言：『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。』作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。】[4]這也是在強調：每天只是打坐求一念不生，把心住在離念、無念的空無境界中，就跟石頭、木塊無情一樣，那是誤解「一行三昧」的真義，自己繫縛住自己，障道而全無見道因緣。因此，六祖大師講：【惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長！】[5]說他雖然不斷除面對境界時心中生起的分別與思量，但在這個過程中，他的中道實相菩提智慧就跟著增長。

實證佛法要靠無相念佛動中定力

導師(蕭平實)諄諄教誨學人應捨離對一念不生定境之執著，透過無相念佛行門，精勤鍛練動中定力，成就動中未到地定功夫，於動靜之中都能有定有觀制心一處，便易參究，再以相應的福德、慧力悟入根本識，心得決定後，出生般若慧。

如果沒有未到地定的功夫支持，只是意識在認知上瞭解斷我見的知識；有未到地定的定力，就能逐漸降伏意根相應的煩惱心、攀緣心，斷我見後，意根同時接受，才會有初果人的功德受用。進一步現觀第八識如來藏，開悟證得般若總相智以後，馬上就會與這個伏惑的定力相應，所謂「六七因中轉」，意識意根皆心得決定，而制心安住于這個智慧境界中，毫不猶豫而不再轉變；既然心得決定，從此以後不再改變對法界實相的認知了，不會退轉了，這也是制心一處，當然就是“定”。這是由於觀行實相法界而產生的定心所，也叫三昧。

不肯尊師重道依 平實導師(蕭平實)教導如實修行，琅琊閣等自命為學術界的信徒，信受學術界之文字工作者而奉之為學者、大師，墮于印順的否定第八識的斷常見外道論中，把佛法的實修當作一門學問在研究，只從事聽聞及思惟佛法，而不實修實證。自身未到地定沒有成就時，證悟所憑藉的就是依 導師所說法，就應該時時感念 導師提攜攝受的恩德，並勤加精進補修未到地定，才有因緣親自驗證如來藏的體、用，令悟後能如實轉依而久住不退。所以，悟後仍須熏聞 師父書籍知見，仰體 導師攝眾的悲心，盡一己之心力，也當繼續禮佛維持動中定力不退。否則一旦性障發起，又無定力降伏其心時，便會自己否定原來依 師父聖德攝受而勉強支撐的見道基礎，般若智慧瞬間土崩瓦解，卻還自以為法上遠勝 師父。這即是琅琊閣等人的真實寫照啊！

結語

大眾此生得遇  平實導師，有其著作可以增長正知正見，有無相拜佛可以提高定力及慧觀的功夫，且有各種福田可以積累福德，對學佛眾生而言，已是極其的萬幸之事。成佛之道仰之彌高，需要學人曠劫精進，佛法奧義差之毫釐謬之千里，好高騖遠終不能真實明心證真。企盼琅琊閣等人早日迷途知返，懺悔業障，回歸到正法之中，才不枉此生。

引用琅琊閣原文出處：

https://mp.weixin.qq.com/s/GtYC1BuRxox_mV57G-TGLA

https://langyage.pixnet.net/blog/post/16953149