《導邪歸正集之二》--依法也要依人，才符合皈依三寶真實義
作者：蕭平實弟子
退轉之後的人常常把“依法不依人”這句他們自己並不真懂的話掛在嘴邊，然後再丟出一些他們嚴重誤解卻根本不明其真正內涵的經論，乃至一些凡夫不信三寶的學者著述也一併拼湊在一起，胡亂的籠罩學人。
然而逛吃卻要說：在真正依法而不是依文解義胡亂曲解的前提下，同時還要依止真善知識、大乘真實賢聖僧寶，才是一個三寶弟子完整的皈依真實義，再兼以深信因果、依止佛戒，若離開這些大前提，孤立的妄談什麼依法不依人，便是依文解義、三世佛怨。
最基礎的三皈依內涵尚且悖逆不通，還要講解什麼初地智慧、唯識經典、《成唯識論》，何其可笑！？足見這些同學總是浮躁不堪，明明最基本的根基尚且不具備，走路尚且趔趄不穩，卻心急欲飛，弄個滿嘴泥已是僥倖，渾不知更有高空跌落、粉身碎骨之憂！成佛道遠，漫漫三大阿僧祇劫，您們到底要急個什麼呢？
正如同有人問慧能祖師：佛性是常還是無常？慧能祖師答曰：無常。眾人大驚，祖師才解釋道：我說佛性無常，才是 佛說佛性常住真義。
此處的佛性，是指一切有情能夠成就究竟佛地智慧的因地不生滅心，這個金剛心如來藏心常住不壞，然而卻含藏著與前七識相應的無明與染汙，同時也含藏著成佛所需的一切法種，就因為含藏著這些染淨之法，所以凡夫才能夠通過正確的進修而成就佛道，如果這個因地不生滅本心含藏的諸法種子被誤解成死常不變，那麼凡夫便永遠是凡夫，便沒有了轉凡成聖的修行意義，所以是凡夫依文解義誤解了本心的完整內涵，因為能夠成就究竟佛道的因地不生滅心，心體常住不壞而又能夠執持因果業種，受熏而改變所含藏之與七轉識相應的染汙無明，這樣的實質豈不正是受熏持種的阿賴耶識麼？
可是如果您因此就隨著祖師言句認為含藏識的心體也是無常變壞，卻不免又落在斷滅一邊。
所以《成唯識論》卷三中如是開示說：“阿賴耶識，為斷為常？非斷非常。」
而這些牙齒稚嫩咬不動文字殼，更兼被邪見搞壞了胃腸消化不利的退轉者們，便極其幼稚的喧嚷著：「慧能祖師說的佛性非斷非常，和玄奘大師說的阿賴耶識非斷非常不是一回事，佛性明明是兩個字，而阿賴耶識卻是四個字，所以這裡的佛性和阿賴耶識雖然都是非斷非常，顯然不是一回事，是 平實導師硬把它們湊在一起的；並且禪宗和唯識宗的層次完全不是一回事，所說佛性的定義也不同，怎麼能互相等視齊觀而融合在一起看待呢？」
遇到這樣的愚癡人，親愛的讀者朋友，您說讓我怎麼辦？難怪世間有一句話叫做寧可跟明白人吵架，別跟糊塗人說話。真是好有道理！
這些人聽了我說依法也要依人(依止真善知識)，一定不耐煩聽後邊的解釋，就一股腦的上來否定爭吵起來，可是，
依法不依人的真正內涵是讓你忘恩負義的意思麼？是讓你不用尊師重道的意思麼？
是讓你用 世尊的這句話去打倒佛弟子應當圓滿皈依三寶的意思麼？
是讓你用自己嚴重錯解後的邪見來當做“法”，而去誹謗真善知識、打倒清淨僧寶、自己恣意曲解 佛說的真實義麼？
是讓你胡亂把不信三寶因果、搞世間學術研究的出家在家凡夫的錯亂著作當做“法”和“僧”來依止，搞亂自己與追隨者的道心的麼？當然不是。\
可是現在您們所做的事，豈非正是如此是非不分、邪正不辨麼？
《妙法蓮華經》：「若善男子善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知，善知識者，是大因緣，所謂化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
首先請教您信不信《妙法蓮花經》乃是真實 佛說？您會不會狡辯誹謗說：《法華經》是天臺宗的經典，不能用來解釋禪宗和唯識宗其他宗的法義。
如果這樣的話，您便是誹謗大乘，在這個世界成就了一闡提斷善根的大惡業，地獄有份。
阿彌陀佛慈尊的極樂淨土也不能接受您，即便五逆重罪的大惡人尚且有希望被接引而下品下生，可是唯除誹謗正法者，往生極樂無份。
或許您們依然會叫囂著辯解道：《法華經》只代表天臺宗的意思，怎麼能用來解釋淨土宗的法義呢？難怪太虛大師呵斥印順說：“你這樣搞佛法，佛法被你弄得支離破碎。”您們中了印順邪見的毒，一模一樣的下場，換湯不換藥的炒起這千年冷飯，也是可憐！
又誹謗說：“《楞伽經》、《起信論》都是後期糅雜如來藏與唯識兩個體系的經典。”擺明瞭如同世俗學者一般，做一個旁觀者，意識情解、胡亂研究而毫無絲毫敬信，並且直接繼承了印順誹謗大乘的結論與手法，相信學術研究者在經文上的猜想與思維所得，卻不信實證者所說的聖言量，請有智慧的佛弟子思量一下，上邊這段話的作者，他是否信受 佛菩薩所說的這兩部經論呢？佛菩薩所說真實法寶不信，還說什麼依法，好一個無明理亂麻！
那麼他們口口聲聲所說的依法不依人，到底依的是什麼“法”？依的到底是不是 世尊所開示應該依止的“法”呢？
真實皈依三寶弟子必定不會如是。一定會嚴格依止三法印、實相印來檢驗，是否為真實法寶，揀擇真假善知識所說是否符合 佛說？所教授之法義是否經得起三乘經典的證驗？是否有次第可以讓學人循序而至，是否可以對照 佛說經典真義一一相應印證無誤？如果可以，才是真實可以皈依的賢聖僧寶，而絕不會隨便見到現聲聞相的表相凡夫僧、眷屬眾多的凡夫大法師、世間學者，便去把他們意識情解出來的著作當做法寶依據，更不會因為是遙遠古代的名人就信受不疑、全盤接受，完全不考慮他們違背佛菩薩、賢聖僧寶的經論內涵而貴古賤今。
更應瞭解，離開真善知識的護念攝受，只憑自己懂些梵文、博學雜論，只會錯的離譜，愈行愈遠、背道而馳，難道懂得梵文的世俗學者臆解出來的論著真的可以指導我們真實佛道修行麼？而不識字的慧能祖師便不能化導我們令得見性麼？
大概您又會拿出書呆子的癡勁兒來分辨說，《法華經》明明說的是「所謂化導令得見佛」，六祖為什麼要改成說“令得見性”？甚至質疑六祖不識字，更別說梵文英文巴厘文了，佛是佛，性是性，怎麼能夠篡改佛語，把這兩個八杆子打不著的兩件事硬湊起來呢？
一如您們誹謗經典中從來沒有內相分，而誣指 導師依實質真實義闡明，令學人易解真意是違背經典的行為一般。若一直如此樂於做個長腳的書櫥，執言取義下去的話，恐怕您們盡未來際，世世錯失真善知識，愚癡而無力識得故，一如葉公好假龍，見真龍而昏倒，有何兩樣？
是以，世間凡夫學者雖然博學而不信不敬三寶，他們所作出來的佛法經論解釋，並非依於親證的現量而說，自非可以依止的法寶；頂多只有參考價值，乃至若無真實清淨擇法眼的學人，最好乾脆不要參考，恐怕只會把自己繞暈而被誤導，乃至表相凡夫僧寶、依附於佛門的披著僧衣表相、實質卻是外道的有世間大名聲的人所作的講解，都不能叫做真實清淨法寶，都不是真正的法寶，不堪依止，如《維摩詰所說經》卷1〈弟子品 3〉：「何名為師？自疾不能救，而能救諸疾？」。
深信三寶而有真修實證深妙智慧的善知識，表相無論如何，只要具備貫通三乘菩提真實義的證量，並且具次第分明的引導追隨者，逐步親證佛法五十二個階位的智慧，並能與大乘了義經典內涵完全印證無誤，這樣的人便是真善知識、大乘賢聖僧寶，所說即是聖言量，真正的三寶弟子皆應依止隨學、恭敬奉侍。
切莫只是依文解義的聽了“依法不依人”卻誤解它的真正意涵，把外道凡夫錯亂之說，依以為“法”，卻因傲慢嗔恚愚癡故，遠離善知識的指導與攝受護念，乃至誹謗之，如同迷失衣中寶珠的流浪者，背母逃逝的愚癡兒，以自己的錯亂認知，任意曲解佛菩薩與大乘賢聖僧寶的清淨開示，便以為這就是依法不依人，卻忘記了三皈依時在 佛前宣誓：皈依十方一切常住大乘賢聖僧的實質內涵，而把佛法搞得一片混亂，誹謗了真正的法寶與僧寶，依邪見而誤導追隨者，因果不虛而可畏，何其冤枉而可憐呢！
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