《導邪歸正集之三》--阿賴耶識與真如為同為異？有為與無為？緣起法還是常住法？(上)
作者：蕭平實弟子
張志成在《正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」》一文中，將大乘根本法義，恣意肢解曲解，處處張冠李戴而不自知，將兼具無為有為體性之阿賴耶識謗為生滅變異之純有為法，將唯一具備圓成實性的常住心體說為因緣所生的依他起法，並將所引用的經論文字，曲解得一塌糊塗，而妄下如此謗法結論，一言以蔽之，因於無知，故而無畏！
又言證得常住心便是開悟解脫，乃是佛教界千百年來所否定的外道見。此處可見張先生對常見外道、梵我神我外道、第一因外道、無因論外道之真實定義處處曲解，才有今日退轉謗法之惡果，而猶自以為善解《成唯識論》等經論，真乃當今佛教界一代“懂”王，空腹高心，妄言無所不通，只成今時後世之笑話，實可憐憫。
張志成更忠誠沿襲釋印順所誹謗說：一切大乘經典為後世佛弟子集體所偽造的緣故，不信一切大乘經論，縱然寫文引用，卻毫無敬畏之心，胡亂評斷。以下引用大乘了義經典文字，不欲再加解釋，因之前的文章中已經有過略說，只先問您，您認為以下經文所說開悟解脫，是否如您文中所說：是千百年來佛教界所否定的外道見？
是否是佛所說真實大乘經典？是否為常見外道、梵我神我外道？您是否可以有種有擔當的公開說明您的真實看法？而非閃爍其詞的使用影射一類修辭法來誤導大眾？這些經典您認為到底是不是正確的佛說？若不能開誠佈公的說明真實看法，您根本都不信這些經典，可否請您停止繼續糟蹋這些經典的惡行呢？
《楞嚴經》卷一：「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
《優婆塞戒經》卷五，淨三歸品第二十：「若言解脫，是無常者，當知是幻，非佛名幻。若能了了正見真我，是名解脫。」
若張先生把這些大乘經典所說都誹謗為外道見、常見、外道梵我神我，請問諸位讀者，您到底是信受 佛說以上大乘經典，還是信受不但不信大乘法寶，並斗膽誹謗大乘的張志成這一般人呢？導師所開示皆是秉承以上經教而說，與以上佛說又有何異呢？
張先生又給常、恒錯亂定義為相續恒與不變異恒，他在文中這樣說道：「若無生滅變化、不變異的，稱為「不變異常」、「不變異恒」。只有無為法──真如、涅槃是不生不滅、非刹那相、不變異的「不變異常、恒」法。」
若如張先生的定義，那您所說的這個無為法的“真如”，竟然毫無作用，與一切有為法、一切因果、一切所生萬法、所含藏的一切種子，可謂毫無關聯，因為執持因果、運轉執行因果、出生萬法，皆是有為生滅而有刹那變異故，則所謂不變異恒的真如，全成您張先生等人腦袋瓜子裡的幻想之法，也根本無法實證檢驗，又與七轉識的能熏無關而成為無法受熏的想像法，這種假“真如”，與佛所說具備圓成實性、能生萬法的真實不虛法毫無瓜葛，您也真算得上是創造假佛法的一把好手！
我們來看從世尊、馬鳴、龍樹代代遞傳而來的禪宗六祖慧能大師如何開示真如，《壇經.定慧品》：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」
真如(第八識心)有其真實體性，有其不同於前七識見聞覺知做主之念的獨有之念，此念乃是無漏之有為法，與見聞覺知等有漏有為法並存，卻不被六塵萬境所染，而祂的真實體性恒常可以獨立自在，祂不是如同張先生這群鈍根者所幻想的毫無作用的無為法，祂隨時有著真實的無漏功德、有為諸般作用，如果任何有情，只要一刹那離開了祂，當下就成了一個死屍，
（六祖此處所說的真如，與玄奘大師所說：去後來先做主公，也是七轉識所不能須臾離開的根本依阿賴耶識，請極鈍根又極伶俐的琅琊閣一族與智慧的讀者們分辨一下，到底是不是同一個心呢？）
你能夠見色聞聲的心也都馬上就會壞掉，（《成唯識論》卷三：「餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性，謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。」
玄奘大師說，在阿含經中，雖然以說解脫道為主，然而卻隱含伏筆說到：阿賴耶識，有著自己區別於十八界與前七識生滅法以外的獨立自性，雖然沒有直接說出阿賴耶識這個名字，但是其實提到的根本識，卻是眼識等生滅心的依止，如同樹的莖幹枝葉等等，都要依附於樹根才能出生，這個根本識，指的就是阿賴耶識。
那麼阿含經、唯識論所說，與禪宗祖師此處所說的真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞，說的是不是一回事呢？
當知真實完整佛法，初中後善，中邊皆甜，諸經所說，皆不能離核心內涵“三界唯心，萬法唯識”而一以貫之，怎容您這般胡說破壞？說什麼禪宗不同于唯識宗、如來藏經？阿含部又和般若無關？唯識法義，又被您這般鈍根而無一副好胃腸的不肖子孫所誤解後的邪空假般若打敗？真乃可笑！）
親愛的讀者朋友們，您說這個慧能祖師所實證後開示的真如，祂到底是有為法還是張志成所說的純無為法呢？您若說祂是有為法，祂又不生不滅不可壞，且從來不染六塵萬境，永遠都是住于無我無為的寂滅心境；你若說祂是純粹的無為法，祂卻擁有七種性自性乃至無數種真實自性功能德用，所以六祖說為“能生萬法。”六祖大師這裡，也只是舉出人人能體會觀察的一種淺顯易見的功用：如果你一刹那離開了這個真如心，你的眼見色耳聽聲這個習以為常、用而不覺的基本功能，馬上就會壞掉。
好了，如果不是無明殼子太過深重，親愛的有智慧的讀者朋友，虔誠而善根深厚的佛子們，您是否相信佛祖代代親傳的禪宗 六祖所說？是否相信 玄奘大師所說的八識正義？阿含部經典真實義，同樣與禪宗真悟祖師所說，本質絲毫無異，我甚至非常懷疑，張先生這班人和我們大家所讀到的《成唯識論》，莫非根本不是一本書麼？為什麼好好完整而且正確的佛法，明明只有深淺詳略之別，怎會如張先生與琅琊閣一族給肢解成如此的一片狼藉、自相矛盾、支離破碎？真有智者，誰要去聽信這些杜撰假佛法上了癮的獅子身中蟲的野幹之鳴呢？
再者，請問張先生，您所創造的這個早已被六祖破斥，誤解成不變異、無作用、死常、邪常的所謂“真如”，在因地與果地有沒有差別？若有差別，就不是如您所說的不變異常；若無差別，那還有什麼修學次第呢？
世尊所建立五十二階位的真如有沒有差別呢？資糧、見道、修道位的真如有沒有差別呢？七住位與初地時的真如有沒有不同？若如同您所妄想杜撰的不變異恒的假“真如”，理應見道就是成佛才是，也不必再修道了，因為這個不變異恒的所謂真如還有什麼必要要去修行呢？持種受熏而轉易種子的修道也成為不必要了；既然在凡夫位以及各個修道位階根本無差別、無變異，那您是準備推翻 世尊所建立的全部修學內涵與次第嗎？
如此想像杜撰之說，進退失據，自相矛盾，何其狼狽不堪？于正法中，毫無容身之地，于諸佛子修行，不但無益，全成誤導偏斜之毒害而不自知。退失于正法之後，無善知識真知灼見可依，如流浪兒，只能依靠撿拾釋印順的邪見垃圾而邪命自活，可憐乃爾！
您看以下引文，千年前慧能祖師對您今日邪說的預破，就如同現在當面在痛斥您一般，您正是祖師所言：「依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解 佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」聞此逆耳良言，您可還有點滴慚愧善法？萌生些許麼？
（《壇經 頓漸品》師曰：「汝知否?佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒；故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益?」）
再者，您所夢想的、創新的不變異恒真如，說為非刹那相的無為法，逛吃不得不請教您：佛地真如無垢識，有常住於色究竟天利益地上菩薩永無止盡的廣大莊嚴報身，壽命七百阿僧祇劫；有百千億化身利樂各道有情永不入於涅槃；佛地八識具足，並有妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智妙用，無垢識心更可以直接與五遍行、五別境、善十一心所法直接相應而廣利人天；十力、四無所畏以及三十二相、八十種好，種種不可思議微妙無漏有為功德，說之不盡……您且說說，佛地無垢識真如心，到底是有為還是無為呢？
您若因此改口說，阿賴耶識才是染汙生滅法，佛地無垢識真如卻是清淨不生滅。那我又不得不更請教您，《楞嚴經》卷四中 佛說：「阿難！第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難 ！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」
您若說因地阿賴耶識是生滅心，果地無垢識是不生滅心，而無垢識卻是從因地阿賴耶識修除我執與法執後而來，名字改變了，所含藏的染汙無明徹底滅除了，然而依然是同一個心體，依然還是第八識，而 世尊又明確開示：「若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」阿賴耶識與無垢識明明同為第八識，生滅的阿賴耶識如何進修至佛地而改名為無垢識不生滅心的呢？您又要如何來自圓其說呢？ 豈不見 世尊明言：無有是處！(待續)
想了解更多「正覺同修會」
想更了解「蕭平實導師」
留言列表
{{ article.title }}