照世明燈

《導邪歸正集之三》--阿賴耶識與真如為同為異？有為與無為？緣起法還是常住法？(中)

作者：蕭平實弟子

張志成先生在其邪見文“正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」”中，又這樣曲解誹謗說道：“阿賴耶識是「念念生滅」、「相續常」的待緣生的依他起性有為法，不是「不生不滅、不變異常」的常住法”，在本文的上篇，末學已做辨正，張志成因被釋印順的邪見所害，于常住真如心而生幻想邪解，以為常住真如心是完全不變異而純粹無作用的幻想無為法，這種誤解，千年之前六祖慧能大師已經毫不客氣的斥之為「依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解 佛之圓妙最後微言」，正是佛所呵斥的：「凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。」

然而您等以愚癡傲慢故，絕不會承認：凡夫學者以及退轉正道回歸邪見之人，是根本讀不懂真善知識以及禪宗證悟祖師所開示的真實內涵的，只會處處自以為是、不辨金銅的亂讀一通，更別說《成唯識論》、《楞伽經》這樣文字古簡、內涵精微深廣的經論了。

所以雖然讀的是同一本《壇經》、《成唯識論》，然而因為眼睛有病的緣故，讀了也只會生起傲慢與邪見，於其中 佛與祖師破斥邪見與自己的邪知錯解落處完全一樣的地方，有眼如盲、視而不見，乃至自動忽略淡化過去，而於其正確深妙內涵，則是毫無敬畏的胡亂斷章取義，妄下偏邪顛倒結論，前後自相矛盾而不自知，又把一堆世俗不信三寶的凡夫學者注解，毫無揀擇的照單全收過來，彼等無修無證，復無智自照，又不接受善知識善友的光明護念，便這麼群盲喧嚷、急急忙忙的開始寫造邪見文章誤導眾生去了。才有如此貽笑大方的邪論出來：不變異的常住法、純無為無作用的真如心！

更誹謗三乘菩提根本的非斷非常第八識為生滅法，自絕善根成就一闡提斷頭重罪，更斷了自己求生淨土的後路，彌陀世尊也不接引謗法者往生淨土故，也辜負您的先師李元松先生懺悔自己大妄語後，讓大家回歸念佛求生淨土的一片悲心。更別提辜負了 導師對您重振純正如理真“現代禪”以利大眾之厚望。

張志成更提出四個錯解作為依據來證明他的邪論：阿賴耶識是生滅法、依他起的可滅法，我們來看看，他的這些所謂依據錯的有多麼離譜！而這些邪見都已經於二○○三年的法難事件中辨正過，並且都已梓行很多本書籍公開流通了，沒想到張志成依舊陷入邪見陷阱中，始終跳不出邪見窠窟。

他的第一個依據，乃是誤以為《百法明門論》中的第八識與其他九十三個法同為生滅有為法，而最後四所顯示的六種無為法才是不生不滅不變易。也真是依文解義誤解經論正義的慣犯，真應該罰你們每天讀經論之前，都把開經偈背一萬遍：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”好好生起殷重敬信之心，然後再打開經本。

至於正覺版的開經偈就不必了，為什麼？連真實義都搞得一塌糊塗，還是不要再奢談更加精微深廣的究竟義了，按次第來說，真實義都沒能過關，還是不要再好高騖遠的越格奢望為好。

百法明門中，共五位之法，初八法為八識心王之心法，說之為一切最勝，什麼是一切最勝？就是這百法可以總攝一切法，《瑜伽師地論》中廣說為六百六十法，乃至百千萬億不可數之一切法，全部都包含其中，而在這裡面，八識心王能輾轉而出生一切法，這八個心法最為超勝，無有能超越八識心王者，故名為最超勝之心王。

在八識心中，前七識依第八識為根本故，第八識心則可以說為心中之心，王中之王。

佛法究竟宗旨：萬法唯識。一切法唯八識和合運作所生所顯，六種無為法也同樣不能例外。

依《百法明門論》也可證明，心法只有八個，若有說在八識以外別有第九識第十識者，或者自己說了八識以外的心而自己都沒有意識到，都是錯說誤解佛法者。

此唯識宗旨，被琅琊閣一族都不拿正眼看的禪宗六祖也同作此說，故於《壇經》中說：「自性能含萬法，名含藏識。」所以有人問六祖不識字，所說法義與佛說是否相同？六祖回答，我傳佛心印，絕對不敢違背佛說而胡亂自由發揮，更不敢別創新說。

而琅琊閣一族故意忽略而輕賤禪宗，走上印順以邪見否定禪宗的老路子，皆因自己的無知無證，更別說貫通其真實義，寫文輕賤否定禪宗不如唯識嚴謹有邏輯云云，就好似您通達唯識智慧，境界遠超禪宗之上似的，實則成就誹謗賢聖，莫謂無因無果哦。

是故導師言：因為 玄奘大師將經教圓滿傳譯過來，其實也杜絕了當時與後世如琅琊閣一族等對禪宗見道智慧的誹謗，起到護持禪宗不被破壞的功德，因為 佛菩薩所說經論，處處印證禪宗真悟祖師所悟之心，與了義經論所說見道內涵，絕無違背，而杜絕後世多聞邪論、聰明伶俐卻不畏因果的妄人們誹謗真禪宗的開悟祖師們。

佛菩薩所說經論，於無形中起到護持禪宗之作用，真的不虛。然而未來若經教不在了，或者經教還在而無實證的善知識住持佛法，則禪宗的實證法門必定徹底滅絕不復存在。令人傷嘆！

與此相應的五十一心所法皆是依於八識心王才能現行運轉，都不能離開八識心王而獨立存在，十一種色法的五根六塵，則需要八識心與五十一心所法配合方能出生，二十四心不相應行法同樣不能離開前三位的心法、心所法、色法而有行法之施設建立差別，而六種無為法若離開前邊這心王、心所、色法、行法，則無法顯現，更無人能證驗之了。

換言之，六種無為法都只是前四位九十四法運行中所顯示出來的無為性，乃是建立法而非實有法，《成唯識論》中早已具說，張先生讀之不解，猶來廣發謬論。

窺基大師如是注解云：「言無為者：是前四位真實之性，故云識實性也。…識是其體，是故總云識實性也」也就是說，第八識乃是以上種種法之體與根本，一切法乃至無為法皆依之而生而顯，如四肢手足，都要依身為體，又如五官，依頭為體，離於頭身，四肢手足五官，則無所依附。

依文解義的張先生，卻顛倒認為依前四位法和合方能顯現的真如無為法，反過來能離開前九十四法而獨存，實在愚不可及。

而眾生皆本具的不生不滅法第八識唯一而絕對待，所以才能說之為第一義諦、不二法門，不生不滅法必定具備圓滿成就萬法的真實體性，不可能割裂的說：不生不滅的法是純無為無作用又具有圓成實性，但能出生諸法的第八識反而不具有圓成實性，是有為生滅有對待之法。

張先生說真如乃是純無為無作用法，卻又說第八識不具有圓成實性，那您所說這個真如，到底是徹底無作用的純無為法呢？還是同時具有圓成實性的心呢？如果祂是毫無作用的純無為法，那祂到底跟我們的因果與修行有何意義呢？

這裡再請問您：「是否這六種無為法都是不生不滅的本住法？」我們來看其中的擇滅無為，要有見道後轉依清淨如實智慧的意識生滅心，於歷緣對境中，揀擇障礙聖道的染汙法而斷滅之，其所顯清淨無作真理，名為無為，而其過程，則不能離開心王與心所及根塵色法刹那生滅之運轉；而在歷緣對境之中的每一次斷障轉淨，皆有差異，皆不能離於心、心所、色與行法諸有為法，如何說擇滅無為是完全絕對待呢？因為每一次的揀擇滅除，都有淨智離染功德出生，障染之法減滅，非如您所幻想之純粹不生不滅的絕待真實法。

再者不動無為，同樣依于身心而修持四禪，因為四禪離開了前三禪的過患，能夠出離水火風三劫之災患，離開前三禪的喜樂境界，息斷脈絕身無動轉，心離前五塵而安住極微細定境法塵境界而不動，方便說之為不動無為法，然而既然是依禪定而建立而顯現第八識之本來無為無漏自性，就不能離於前四位法而顯現，請問這個“不動無為”可是完全不生不滅的本住法？

其餘四種無為法也皆通此理，因地阿賴耶識心體，見道者皆可驗證由前四位元法上所顯示出的真實不虛如如不動之無為性同樣可稱之為因地之真如無為，乃至佛地真如無為，也同樣不能離開 佛地清淨八識與諸心所、色、行諸法，方能證驗佛地真如無為，因地果地一類相續，同此一心故。

您是以為六種無為法就是有六個不生不滅又無作用的常住心麼？這已經是自己胡亂杜撰的法了，實相之心唯一，您這是給弄出來六個實相不滅之心麼？也不知您是怎麼想的，就這麼倉促魯莽的殘章斷句更加以曲解之後，便公開寫文拿來作為依據，斗膽宣稱阿賴耶識是生滅的純有為法，窺基大師明明白白說明六種無為法也好，前四位之法也好，皆以八識為體，而前七識以第八識為根本依止，您如此妄下結論，何其無知而無畏呢！？

《成唯識論》卷二：「諸無為法，離色心等決定實有，理不可得。」六種無為法，要知道，若有誰說，祂們可以離開前四位法的心法、心所法、色法、行法而獨立真實存有，那是根本不可能成立的道理哦！

論文中菩薩論主明示如此，而您和我又明明讀的是同一本論文，解讀結果卻完全相反，還請智慧的讀者朋友幫忙評斷，到底哪種解讀才更符合論中正義？又是誰，有眼如盲、視而不見、見亦不解其義呢？

張先生認為阿賴耶識是有為生滅法的第二個依據，是他自己割裂論文、曲解邪解 玄奘大師論意所致，我們來看看，我這樣說他，實在是絲毫都沒有冤枉他。以下文中標紅，都是張志成在文中引論自己加以標示的。

《成唯識論》卷3：「阿賴耶識為斷？為常？非斷、非常，以「恒、轉」故。「恒」謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。「轉」謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。

「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流因果法爾，如瀑流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流漂水下上魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相隨轉。

如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性，無始時來，刹那刹那，果生因滅。果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。」

從這個引文所標紅的部分，可以看出張先生因為繼承吸食印順博士一切法空邪見劇毒之故，以致閱讀經論，會把眼睛重點放在經他誤解後側重說「念念生滅、前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。」上面，單獨提出來而離開完整論文來解釋，最重要的病根就在於：他這個世間學者的意識思維境界，他完全無法理解這世間會有一個法，在具備常住法的同時，還可以有能生滅變異的作用，居然可以具備無為的寂滅心境的同時，還可以受薰染變異，還可以具有出生一切染淨法的功用，他在深夜之中，想破了他的世間學者的頭腦也無法理解。

然而阿賴耶識便是如此，同時兼備這兩種體性，所以他只好違逆佛說真實義，硬生生的把常住心體，從非斷非常的整體中按著自己的邪思，將「非斷非常」的完整自性，孤立「非斷」割裂出去，以「非常」建立為第八阿賴耶識的獨一自性，只有這樣才能夠符合了他花費那麼多的精力時間，在印順博士的邪論中提取出的否定第八識常住法、佛法核心就是緣起性空、一切法空的邪見主張，完全不顧完整論意是不可切割，這就是他一定要把文章的側重點斷章取義胡亂解釋的終極緣由。

所以 佛說，「慎無信汝意，意終不可信」。因為對佛法沒有淨信的人，毫無敬畏，會大膽扭曲 佛意，按照自己的意思恣意曲解，而完全不尊重原文 佛菩薩的真實義。

可是 玄奘大師這裡明明說，「非斷非常」是指向同一個完整的阿賴耶識哦！怎麼能硬生生當著全天下讀者的面，使出這等偷樑換柱的手段，如果不是愚癡，則只能說是狡詐了。揭破張先生的手法後，我們不妨重新再來看一下原論文吧！

（末學逐文淺釋一下，供大家參考，不當之處，敬請斧正。只提示重點而不作展開，並非末學狂妄到自以為具備了解釋《成唯識論》的能力，而是提示大家千萬小心，別被張先生自以為看了一堆凡夫注解，就能真解佛法的想法誤導，別被他的邪解給忽悠籠罩了，能達成這個目的，便是末學之初衷與幸甚啦。）

《成唯識論》卷3：阿賴耶識為斷？為常？非斷、非常，以「恒、轉」故。

（逛吃提示：阿賴耶識同時具備了“恒”與“轉”這兩種看似矛盾的體性，集這兩種體性于一心，非有為、非無為而兼備有為無為，是中道圓融的實相不生滅心。）

「恒」謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

（逛吃提示：“恒”的意思是說阿賴耶識從來沒有出生的時候，祂一直就本來存在，不需要任何其他的因緣來生起祂，所以才能叫做“無始”，而成佛時改名為“無垢識”也依然還是這個心體，永遠不滅，所以也無終止壞滅的時候。

一類相續是說沒有哪個心能夠替換得了祂，即便斷除了一念無明後要改名為“異熟識”，可是也並沒有一個什麼別的心可以勝任替換祂的可能，乃至徹底斷除無始無明成佛時改名為“無垢識”，依然是祂一直以來的這個心體，永遠一類，永遠都是具有圓成實性、真如體性的第八識，並且相續從不間斷而永無滅時。所以才符合《楞嚴經》經意所檢驗之“因地心與果地覺是同一個，因地生滅法不可能變成果地不生不滅，那是根本不可能發生的事情。

因地就已經是不生不滅恒常不壞的心，果地還是這同一個心體”所以才能叫作一類相續，更別說世世死亡之後，也依然是這個阿賴耶識去後來先，相續不斷出生來世的五陰，正是生命的本源。祂是三界六道四生以及出生的一切施設法的根本源頭，也即是宇宙生命之實相心體，它的體性堅固猶如金剛不可壞滅，所以才能夠勝任執持一切因果業種，乃至百千萬劫也不會失去或毀壞。）

「轉」謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。

（逛吃提示：這個識在具備恒常不壞心體的同時，祂卻不是木塊石頭一樣的毫無作用的死常邪常想像，祂是能夠在心體恒住不間斷的同時，還可以流注種子運轉變異諸法的，所以叫作又恒又轉、在恒住不壞的大前提下同時就可以同步運轉，雖然凡夫外道理解不了這種中道內涵，可是沒辦法，祂從來就這樣也永遠都這樣，所以說法爾如是、無始以來如是。

所以轉的意思是說他不生不滅的常恒心體中，蘊藏著無量無邊的種子(又稱為功能差別)，可以持續運轉不斷，表非虛無施設之假名法，所以又叫作種子識。

祂心體中所含藏的無量無邊的不同功能可以不停的生滅變異，來發揮功用、受熏持種變異，譬如有前面所含藏的善不善業法種，才會有後邊相應的異熟果出生，並且待果報圓滿，此業種勢力就跟著滅失；又如同老相機膠捲底片必須不斷移動開避前位，才能不斷的拍攝出新照片，如果前位不移動，後邊照片就會重疊在一起，無法發揮連續拍照的作用；風扇若終止，如何吹風？電視不迅速閃變畫面，我們如何可以看到正常動轉的畫面？我們吃了東西不排泄，如何新陳代謝、生老病死不停歇？不把廢氣呼出，如何吸入新鮮空氣？

皆因有阿賴耶識含藏並運轉無量法種而生滅不停的功能，這種種世間萬般法相才得以存在。

死木頭冷石頭那樣的意識幻想出來的邪常死常，無作用的純無為法真如，如何圓滿成就萬法呢？那不是死讀書又不消化的現代學者不求實證的幻想麼？佛法如此活活潑潑地，並可以在善知識的攝受教授之下，現前可親證現觀，並對照經典檢驗印證無誤，卻被張先生這一類人，硬生生給搞成了書本上的死教條來依文解義，想不錯解也是難啊。

凡夫之邪因若不滅，賢聖之勝果如何出生？所含藏的種子若不變異，為何會有您們這些證悟後又退轉的現象呢？八識所含凡夫外道邪見法種若永不壞滅，如何出生未來究竟成佛圓滿之果呢？）

「恒」言遮斷，（逛吃提示：恒就是要提前遮止你們這些讀死書而又信根慧根定根都不具足的邪見人們，要把阿賴耶識中道之法硬生生的妄加取捨，孤立的斷句錯解，把雙具有為與無為法的心給胡亂切割，把只斷除與煩惱相應的有漏有為法，卻保留無漏有為法的好好的完整佛道修行，給誤解成唯恐碰觸所有有為法之名字，而忘記了佛法不同于聲聞緣覺法，在無量大劫行菩薩正行的行進中，直至成佛，永遠都要保留著前七識與五蘊十八界諸生滅法，只是斷除其上所附著的遮蓋染汙與無明，並不是把成佛時的種種無漏的清淨有為法、微妙殊勝功用，如同聲聞緣覺那麼滅除掉，而是要永遠保留著究竟清淨無染的八識心王以及相應的四智圓明妙慧德用，利樂有情永無窮盡。而此第八阿賴耶識歷經三無數劫修行後，易名異熟識後，又更名為無垢識，終究無有壞滅之時，顯示為恒的常住事實，張先生對此明文開示的論文竟然讀不懂，亦是可怪之事。）

「轉」表非常，猶如瀑流因果法爾，如瀑流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷。

（逛吃提示：所以阿賴耶識心體常住不壞不滅的同時，祂又從來就這樣具備出生、執藏、執行、運轉一切因果法種的體性，祂本來就如此啊。這個識一直永恆以來便是這樣：擁有瀑流一般生滅變化不停的各種功能，運轉在恒常不斷、相續不可壞的心體之上，所以你絕對不能單獨說祂是生滅法或者常住不變法，祂就是這樣讓凡夫外道無法理解又氣急敗壞，同時具備常住與生滅變異體性的中道之心。可是祂並不想惹誰生氣，祂就是本來如此而已哦！）

可是這麼明白顯了的論文，「非斷非常」四個字而已，讓張志成先生解讀之後，就變成了阿賴耶識是斷非常，是純粹的生滅法。

各位看官，您且來主持一下公道，莫非張先生是一個徒然擁有很高學歷的法盲麼？是一個徒然耗費大半生學佛，卻連最基本佛法之常識，乃至第一因外道、無因論外道、常見外道都搞不清楚，處處錯亂顛倒又文縐縐的胡扯一氣、不懼因果的愚癡可憐人麼？是一個徒然遇到大善知識卻不知珍惜，如同脖子上圍著一大圈麵包最後卻活生生餓死的蠢人麼？我竟莫知其所以然！也只有慨然興歎罷了!然而，自己選的路，自因自果，自作自受，又能怪得誰來？！(待續)