作者:蕭平實導師弟子-大風無言
（連載十五-3）
第二節 琅琊閣族的糾結—牴觸世尊的至教量
由於本文是以連載方式為之，在刊載之時效及篇幅上稍有不及；故於此節開始方詳細說明琅琊閣一意孤行、重大堅持（糾結）之錯謬處，以及他們於大乘佛法唯識勝義種種謬解詆毀之辨正，俾令大眾免受荼毒，是所至盼。
第一目 真見道無法入地—須二種見道圓滿
首先要說的是，聖 玄奘菩薩在《成唯識論》清楚宣示：必須兩種見道—「真見道、相見道」皆圓滿後，才能入地。
琅琊閣卻推翻聖者所說，認為「大乘見道即是入地」，依於他們這個主張，則不僅明心真見道後要快速圓滿真見道位，相見道也必須迅速圓滿，而使真、相二種見道一次完成，如此才勉強可將這初始的真見道計入「聖位」中，於是琅琊閣創造了「真見道、相見道皆可在剎那間證悟完成」之邪說，如：「在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）」[1]、【「真見道」證真如後，很快（用剎那來說）就完成「相見道」，不需要等多少「劫」】[2]，亦即在琅琊閣的心目中，無論「真見道」或「相見道」的成就圓滿都是依「剎那」計算，皆是「剎那間證悟」—「頓悟」，即見道位所有修證，從真見道開始，一直到相見道完成乃至入地［編案：見道位含攝真見道、相見道及見道通達位（初地入地心）］，這整個時間不會超過多少「剎那」，這就是他自創的「真見道、相見道都是在初地」[3] 之主張。
然而，琅琊閣並不知道 世尊在佛世時就已破斥過像他這類「大乘證悟見道就是入地」的偽佛法；如來已然宣說「入見道」包括頓悟的現觀，也有頓悟之後漸次親證的現觀。
一、「入見道、見道」釋義
先當知唯識妙義總說大乘菩薩於「唯識第三位」的修學是處於「見道位」，而此位中包含了「真見道、相見道、二種見道圓滿而入地」。因此這「入見道」可以有兩個意思：一、「最初入見道位中」—真見道，二、「在見道位中」—函蓋真見道、相見道（廣義來說，這「見道位圓滿」也在其中）；至於稱「見道」時，即除了上述二種意思外，有時則指向第三個意思：「見道位圓滿」；此三種意思皆是 世尊開示之真實義，然為避免學人讀之不解，有所混淆，故在此作一簡要說明。
世尊在《大梵天王問佛決疑經》之教外別傳，付囑 摩訶迦葉尊者「正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門」[4]，這就是禪宗代代相傳的開悟明心宗旨；當知證悟者親證如來藏第八識阿賴耶識，即吻合「入見道」的意旨，即初始入見道位中；此即聖 玄奘菩薩在《成唯識論》所說的「真見道」；於教判為 世尊在《菩薩瓔珞本業經》所說：「般若波羅蜜正觀現在前，復得諸佛菩薩善知識護念，故得入第七住位不退。」這就是前面所說「入見道」的第一種意思—「初始入見道位」。
世尊在《分別緣起初勝法門經》卷下說「入見道」有兩種現觀道理：「總相緣」的頓現觀，與「行相、別相緣」的漸現觀 [5]，這即是「住見道位中」；這兩種現觀都屬於「見道位」，世尊都稱為「入見道」。
此「入見道」一體含攝兩種次第現觀，即聖 玄奘菩薩在《成唯識論》分別說為「真見道」與「相見道」，且須先親證真見道後，才能有相見道之親證（《成唯識論》卷9說「相見道」是「真見道後方得生故」）。
聖 玄奘菩薩亦在《成唯識論》卷3開示「入見道」之本質：「已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能證解阿賴耶識。」即此「見道」不得離於阿賴耶識而自說親證；且此段落亦可作雙解，即「已入見道諸菩薩眾」可以是指初始入見道位的唯證「頓現觀」之菩薩，也可以是說已能作「漸現觀」的菩薩；以這兩種現觀都是「真現觀」—真正的現觀故。（若依《成唯識論》，則偏重於「真見道」，以「真見道」為根本故。）綜合上述可知，這就是前述所說「入見道」的第二種意思—「住見道位中」。
世尊在《解深密經》說證得七真如之通達智稱為「見道」，即「入菩薩正性離生，生如來家，證得初地」[6]。聖 玄奘菩薩在《成唯識論》說「得此二見道，善達法界得諸平等，即生如來家、入聖位」[7]，「得此二見道」即說真見道與相見道「圓滿」，即「此二見道位圓滿」之意。即聖教中有甫說「見道」即指「生如來家」之「見道位圓滿」，這就是前述所說的第三種意思。
總結：由 世尊之開示以及聖 玄奘菩薩之闡釋可知，這「入見道」可以有「初始入見道位」以及「在見道位中」兩種意思，「見道」可以有「初始入見道位」、「在見道位中」以及「見道位圓滿」三種意思；因此學人切莫執取「入見道」、「見道」之文字而自是非他，當以經論所說之實質義理來決定該處文詞是何種意思；且不當犯下以「禪宗開悟明心」為「見道位圓滿而生如來家、入聖位」的過失（唯除聖位菩薩再來），此即混淆第一種意思與第三種意思，成大妄語。
又，聖 玄奘菩薩在《成唯識論》已說「唯識第三位」—「通達位」有「真見道、相見道、善達法界得諸平等（得二見道圓滿入地）」，此即師父 平實導師開示「唯識第三位」—「見道位」有「真見道、相見道、通達位（通達入地）」之意（此處之「通達位」意在「通達入地」，非含攝一切「見道位」；當知聖者所用「通達位」名稱雖同，範圍所指則依開示前提不同而有差別，不當以辭害意），當知即是上述所說「入見道、見道」之意。
又，有學人可能有如是困惑：既然真見道位在七住，相見道又須長劫修學，那為何要特別以第三個意思—「見道位圓滿」，來說明「見道」呢？
針對此問，簡答如下：一、為激勵證悟佛子，不當以少為足，當以聖位為期；二、為提醒證悟佛子，應依佛語，依止諸佛菩薩善知識教導護念，方得安住見道不退，以大乘見道所攝異生性寬廣故，證悟後尚未脫離一切異生性，尚未發起聖性；三、為勸勉證悟佛子，當依佛語開示，護持正法得大功德，即是累積入地資糧，得迅速「見道位圓滿」。如是粗略解釋「入見道之二義、見道之三義」竟。
二、《分別緣起初勝法門經》開示「入見道」包括兩種現觀
在一切中譯大乘經典（經藏）中皆無「真見道」之名相，也無「相見道」的名相。然聖 玄奘菩薩律己極嚴，絕對是在掌握了佛法義理精髓的情形下，才以「真見道」、「相見道」及「通達位」的中文名相來楷定佛菩提道的「見道」與「入見道」；「真見道、相見道」之實質絕非是獨立於佛經之外，如師父 平實導師所一再開示：佛法中從無創見。
入見道有「頓」現觀、「漸」現觀—頓悟不能圓滿見道位
聖 玄奘菩薩在公元650年譯出《分別緣起初勝法門經》，後來聖 玄奘菩薩又譯造了《成唯識論》，窺基菩薩在《成唯識論述記》中提到的「緣起經」就是指這部《分別緣起初勝法門經》。
這判斷是來自於聖 玄奘菩薩所譯經典中，唯有三部經有「緣起」之經題，而經由窺基菩薩記錄師父聖 玄奘菩薩講解《成唯識論》時所作《述記》中說明此「緣起經」是有「上、下」二卷 [8]，因此排除了其中二部僅有一卷的《緣起經》及《緣起聖道經》後，便可確定是此經無誤。
在《述記》中，引述此部經有41次之多，可知這部經的分量。雖然不可考究聖 玄奘菩薩命名「真見道、相見道」之起源，究竟是依此部經的「頓、漸」現觀而說，還是依《瑜伽師地論》卷58所提到的「頓、漸」之別而說，還是逕自依緣於真如「總相、別相」來定義，還是由 大師自心慧解裁量所成？然無論如何，聖 玄奘菩薩於這些義理都瞭若指掌，因此，這「頓悟、漸修」、「總相、別相」之實質已具體呈現於「真見道、相見道」中。
在《分別緣起初勝法門經》中，有一位比丘即就「見道」是屬於「頓悟」還是「漸修」，懇請 如來開示：
復言：「世尊！入『見道』時，於此四諦為『頓現觀』？為『漸現觀』？」
世尊告曰：「有別道理名『頓現觀』，有別道理名『漸現觀』。何別道理名『頓現觀』？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，『總相』緣故，名『頓現觀』。何別道理名『漸現觀』？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作『行相、別相』緣故，名『漸現觀』。」[9]
這段經文的意思是：
這位比丘又再請示：「世尊！入『見道』時，對於此四聖諦所證的現觀是『頓時的現觀』嗎？還是『漸次的現觀』呢？」
世尊為這比丘開示說：「有一種道理名為『頓時的現觀』，有一種道理名為『漸次的現觀』。
為何有一種道理名為『頓時的現觀』？這是自己內所證真諦聖智，於真智境非安立（非緣於假名安立之蘊處界諸法）—法界如實本有的真實義，能緣於此真如真諦『總相』的緣故，這就是『頓時的現觀』。
為何有一種道理名為『漸次的現觀』？這是說能證得『初業智』及『後得智』，此由觀察一切法的『自相、因果相』，緣於真如『行相、別相』（所緣非常多品類）的緣故，這就是『漸次的現觀』。」
這位比丘請示 世尊：「入見道」是「頓現觀」還是「漸現觀」？即是問：「見道」是「剎那頓時」—當下即時取證的現觀，還是「漸次修持」—漸漸次第修證的現觀？即：是否「頓悟」就可圓滿「大乘見道位」？還是須「頓悟」後「漸修」才可圓滿「大乘見道位」呢？「頓、漸」是用來表示「頓時、漸次」這兩種不同的完成「現觀」的方式。
世尊即為宣說「入見道」函蓋「頓、漸」兩種「現觀」。由此可知，單方面認定「大乘見道」是頓悟（即剎那間圓滿）或以為是漸次修證圓滿，皆是錯解而無法滿足「見道」的功德，必須「頓、漸」現觀都滿足後，才是真、相（漸現觀的內容即屬於相見道）二見道位圓滿，始名通達位。
因此，琅琊閣等人所主張的「真見道、相見道都是在初地」、「在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）」，都是認定「頓現觀」即可滿足「見道位」，然此說法全然牴觸 世尊之所說，因為 世尊於聖教中開示，唯有「頓現觀」是無法圓滿二見道位而入地，因此琅琊閣的主張從來不是 釋迦如來之佛法。
在繼續剖析經文之前，要先來釋疑；這是因為有人可能誤會此處所說的經文全在說二乘「四聖諦」，便心疑這如何可得會通「大乘入見道」？因此，這位比丘即就此四聖諦與世俗諦、勝義諦的關聯，懇請 如來開示：
復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂『世俗諦』及『勝義諦』？」
世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若『法住智』所行境界，是『世俗諦』。若自內證『最勝義智』所行境界—『非安立智』所行境界，名『勝義諦』。」[10]
這意思是：
這位比丘又再請問：「世尊！若是有上述所說的『四聖諦』，那又是為了什麼緣故，世尊您又說有『二諦』，所謂『世俗諦』與『勝義諦』呢？」
世尊告訴這位比丘說：「即於如是四聖諦中，如果學人是依『法住智』（聽聞隨順緣性緣起無倒法教，如實以聞思修所成作意如理思惟，以妙慧悟入信解四聖諦，諸如是等如其因果安立法中所有妙智）所行的境界，這就是『世俗諦』。如果是依於自己內所證的『最勝義智』—能行於真如的最勝智慧—『非安立智』所行的境界，就稱為『勝義諦』。」
世尊金口聖諭釋疑，這入見道通達位前所應觀修的四聖諦，不僅是有世俗諦之二乘解脫道的四聖諦，還有勝義諦的四聖諦—配合自內所證的非安立諦之實相智慧聖智來觀修四聖諦。
即大乘佛菩提道的四聖諦現觀函蓋了二乘解脫道的四聖諦，也就是說二乘解脫道的四聖諦是 世尊將大乘佛菩提道的四聖諦隱覆密意後，施設方便為二乘根器開示的；因此大乘與二乘法道的諦理就分別稱為「勝義諦」與「世俗諦」。
「自內證」之所證標的即是人人都有的第八識阿賴耶識，《成唯識論》中說為「內識」，以別於七轉識，即是《阿含經》中 如來所說「名色緣識生」的識；由此識出生名色及宇宙萬有，有別於七轉識的生滅性，故又名「真心」或「真我」。
而此第八識心是萬法的根源，是十方三世一切三界中無可超越的最勝法，是故證得此心而生起的般若智慧名為「最勝義智」，此即名為真見道。
要有真見道證得唯識性之後，方能依此真見道的智慧轉入相見道位中觀行，漸次證得唯識相；經久劫修行而具足唯識相的觀行，完成相見道位的智慧，並且具有如同阿羅漢位的解脫功德，加上入地相應的廣大福德以及增上意樂清淨時，方能進入初地圓成通達位的見道功德，而後方能轉入修道位中。此「大乘入見道」的「頓現觀、漸現觀」即是「頓悟、漸修」之次第道理，此即聖 玄奘菩薩所說「真見道、相見道」次第成就之理。（待續）
[1] 琅琊閣，《正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）》：「真見道，是在加行位修至十回向位世第一法時無間證入的；之後在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）；真見道、相見道都是在初地。」https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160（擷取日期：2021/3/28）
[2] 琅琊閣，《正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（2）》：https://langyage.pixnet.net/blog/post/111073（擷取日期：2021/4/1）
[3] 琅琊閣，《正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）》
[4]《大梵天王問佛決疑經》：「佛即告言：『是也！我有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持凡夫成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。』」《卍續藏》冊1，頁442，上10-12。
[5]《分別緣起初勝法門經》卷下：「復言：『世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？』世尊告曰：『有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。』」《大正藏》冊16，頁843，下18-24。
[6]《解深密經》卷3〈分別瑜伽品 第6〉：「從是已後，於七真如有七各別自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地；又能受用此地勝德。」《大正藏》冊16，頁702，中2-6。
[7]《成唯識論》卷9：「菩薩得此二見道時，生如來家、住極喜地；善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中。」《大正藏》冊31，頁50，下14-15。
[8] 可能有人會問：「玄奘菩薩亦曾譯出《緣起經》及《緣起聖道經》，為何《述記》說的《緣起經》不是指這兩部經，而是《分別緣起初勝法門經》？」答：前兩部經各只有一卷，而《述記》中說「《緣起經》上卷」即是說此經有上下卷，而 玄奘菩薩所譯的「緣起」經典只有這《分別緣起初勝法門經》是上、下兩卷。更以字數來說，《緣起經》一千多字、《緣起聖道經》二千多字，《分別緣起初勝法門經》則是一萬多字，而且義理深邃，絕非三賢位菩薩境界。在《述記》中，僅「緣起經」就20次，再計「緣起上」、「緣起下」、「緣起亦云」各計有11、7、2次，再加上1次「緣起初勝法門經」，共計41次；義理上，如《述記》所引的「內法異生」與「外法異生」等法皆來自《分別緣起初勝法門經》。這部經翻譯於公元650年。
[9]《分別緣起初勝法門經》卷2，《大正藏》冊16，頁843，下18-24。
[10]《分別緣起初勝法門經》卷下，《大正藏》冊16，頁843，下25-29。
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