⟨離開持種受熏而兼具有為無為性的常住心第八識而言修行者，無有是處！❨上❩⟩
作者：蕭平實導師弟子
引用張志成文字之字體依然標為暗紅色，末學辨證的部分或淺釋論文的部分另起一行來區分，或者標為淺綠色，以免大家看起來辛苦。
張先生羅列了極多自己邪解錯解的經論，寫成“阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」”這篇邪見所聚之文，而要證明阿賴耶識是依他起的生滅法，意謂阿賴耶識不存在，猶如五陰是色等五法和合所成，他真是吃了釋印順的臭口水，卻不知 玄奘菩薩在《成唯識論》中舉了很多理由證明阿賴耶識心體的常住不壞性，他還引述該論中證明阿賴耶識真實存在的論文，來證明自己說法，正好破斥自己的主張。如今逛吃再寫這一篇，從受熏與持種來說明其常住不壞性。
張先生的虛妄想與胡亂說，逛吃在“歸正集之三”中，加上此文上下合計七篇而盡破之，已然切實證明：阿賴耶識乃是凡夫外道所不可思議的中道體性，在其常住不壞的心體中，同時具足無量生滅功用，所有善與不善、清淨與染汙諸法，都以祂為依止，欲求解脫、見道、成佛，或者不求解脫而沉淪生死中的一切因果律則，同樣都無法離開祂，不論你信與不信，祂都法爾如是的隨逐於一切有情（當然也包括謗法退轉的張先生等前輩師兄們），縱然眾生每時每刻都在無償又忘恩負義的受用祂，祂也從不抱怨，被眾生惡業牽累而墮落三惡道也從無怨言，所以正是本來清淨而具備圓滿成就一切染淨諸法的實相之心。
不過張先生依然掙扎不止的重復其邪思，在其文末自己最後總結如下，那逛吃便也除惡務盡、善始善終吧！
張先生說：阿賴耶識不是正覺所說的可以自己獨存的「本有法」、第一因。
逛吃說：事實恰恰證明：不論從聖教或現量及比量上，阿賴耶識都是可以獨立存在的本有法、第一因，而且這個結論並非是“正覺”與 平實導師之異想與創見，而是一切諸佛菩薩與歷代禪宗真悟祖師所共同指向的真實正義，而張先生等很明顯被煩惱性障與文字障、無明障所遮蔽，而得出與一闡提、斷滅見外道相同的錯誤結論，卻不知自己連皈依僧乃是皈依一切大乘賢聖僧的內涵都弄錯，居然毫無揀擇的以一些不信因果的世間凡夫僧俗學者的著作當作依止，渾不知已然失去基本揀擇賢聖與邪正之慧，更不知被邪見者錯解的假法寶已經不是可以依止的法，失去了三皈依所蘊含之戒的分際，高談闊論一些距離自己目前修學程度極其遙遠的甚深法而毫無敬畏之心，妄下錯誤結論以害自他，實可憐憫！
然而獨獨對末學行菩薩行，而大利於我：謂好事與他人，惡事自向己。張先生等以墮落無間地獄受長劫無量巨苦之大惡事向於自己，而令逛吃於此中間，道心更加堅固，福德智慧與悲心正見亦得增長，更得與賢聖善知識同成護持正法、救護眾生之善淨共業，以願力悲心增長故，往昔所造諸惡業亦如大山之崩壞，實在乃是逛吃菩提道上逆增上緣的好善友，如同 世尊，若無提婆達多，如何圓滿六波羅蜜等示現功德？然您卻以邪見誤導極多佛子同墮惡道、被邪見所害，此則自害害他之惡行，逛吃于您恩德無以為報，只有繼續寫作辨證法義文章，努力救護被您所誤導傷害的眾生們，儘量減少您的惡業，方能回饋您的大恩！願未來世常得相值遇，同成無上佛道！於此出口為願！
張先生說：佛法修行，不是去找到一個「出生一切法的常住法、本有法」。
逛吃說：佛法之修行，不可提前預設立場，同於學僧釋印順一般執有落空，皆是邊見邪執爾，而是要如實驗證依他而起諸生滅法之虛妄，更要如實正知一切生滅虛妄法背後之實相，並且必須能現觀五陰是如何從阿賴耶識中生起者，以免落入張先生等人以常住法為斷滅，更以不實想像之虛妄法為真實，落入四種乃至八種顛倒之中。切不可如張先生等提前假設：一切法無一真實統統為虛妄，然後戴著這副邪執惡見墨鏡，見一切彩色白色皆黑，誤以為真相，卻不肯摘下這副黑鏡直面真實，其愚真不可及啊！
張先生說：阿含佛法和般若中觀體系裡面，現象的生起，是用「業感緣起」來解釋，業力的傳遞就像蠟燭傳遞火種一樣延續下去。唯識體系出現以前，並沒有「賴耶緣起」的理論。
逛吃說：你瞧瞧，這不正是釋印順的邪見嗎？短短一小段話把阿含、般若與唯識統統胡搞誹謗個遍，也是時候摘下這副黑漆漆先入為主的黑鏡了吧？阿含經中，佛說前六識皆依根本識而生，此世全新的五蘊身心也要依入胎識方能出生，所以稱入胎識為名色因、名色本，《阿含經》中明文具載，並非唯有吾人親證之後所能現觀者，想來張先生是與釋印順一樣不信經文聖教吧。上一世的身體與前六識都滅了，要靠什麼來把已經斷滅的身心所造諸業種子與染淨熏習種子延續到全新的下一世呢？道理很簡單，不知道你玩沒玩過多米諾骨牌的遊戲？如何才能讓骨牌的傳遞不中斷？必須要讓每一個骨牌的距離在恰好可碰到下一個骨牌的位置，如果中間抽掉一個骨牌，那麼這個推倒傳遞的動作，就會終止於兩個骨牌互相無法碰到的地方，上一世的身心滅壞之後，正如多米諾骨牌的中間被抽出了一張骨牌同樣道理；這個譬喻非常淺顯易懂，您常常都敢解析初地的智慧，這麼淺顯的譬喻您一定不會弄不懂的。
前一世的五蘊身心皆滅，如同前一張骨牌，已經被隔斷，無法再觸動推倒這一世五蘊的下一張骨牌，這中間前世今世的生死隔離，您抽掉中間那張骨牌不讓它們兩個接觸，如何讓這兩世連接起來的呢？在這裡請您不要使用您的學術大腦，一拍腦袋，不經思考檢驗，張口就再背誦一遍心中儲藏的無法經得起檢驗的邪見，一如您胡扯什麼阿含不用常住心，直接就可以業感緣起，請問：十釐米高的蠟燭，相距十一釐米，譬喻上一世死亡後的身心，如何讓火種延續不斷下去的呢？您不要說，是有一個人手持火種在那邊，那我要問您那個手持火種的人對應著五蘊十八界中的哪一法？不可以閉著眼睛自以為是的胡亂杜撰想像，五蘊十八界皆生滅虛妄，不堪勝任持火種點燃下一支蠟燭之功用故。
佛法乃是可以證實檢驗之法，不是戲論想像之法故，也不是您作學問所能得故。而《般若經》中處處皆說有不生不滅之空性心、不念心、非心心，處處落實，而癡盲不見不解，怎可誹謗阿含般若中未曾說常住相續心呢？試問：阿含經中 世尊說名色由識生，名中已有意根與六識共七識，能生名的識是什麼識，還會是意識嗎？您如是誤解妄解《阿含、般若》於前，更用很巧妙的文法，（受學于釋印順一貫的寫作手法，不留下直接誹謗的證據口實，引導你自己得出謗法的結論，如同殺手害人後製造自殺現場不留痕跡）使用暗諷筆法否定整個唯識法系究竟佛法於後，逛吃真誠建議您對佛法最好不要再開口，以免自害害他。
如同世尊往昔有一世為太子，因為宿命智，能見過去無量世造口惡業而導致的惡果報太過慘重故，出生之後從不發一言，而被國人誤以為是個啞巴，然而後來開口說，只因往昔口所造業感召之惡果實在太過恐怖，所以乾脆不發一言，以免招禍。您看您短短幾句話，把世尊三時說法誹謗個遍，如此重罪，您真的不知恐怖因果麼？要知這裡我真的是善意好話！
張先生說：唯識建立「賴耶緣起」解釋萬法如何出生，不是因為見道解脫需要知道或是觀察阿賴耶識，而是要建立一套更完美的理論解釋現象的運作。
逛吃說：你張先生是以何身份來說這一番話的呢？您否定了 平實導師為您引導印證的見道身與實質，又不曾具備自己所說見道需要四禪的定力，更不具備 玄奘菩薩所說的真見道、相見道的實證內涵，又處處盲信外道學者凡夫邪論所說，您現在是以初地通達位菩薩的身份在做這一番言論麼？您有實證四禪麼？你有何資格來做這一番胡扯的判教言論呢？這就是沒有自知之明啊？您連三皈依的基本戒體尚且不保，如同一個餓的腹中空空的流浪漢，跟人家禦膳房建議如何改良滿漢全席的做法；如亡國的君王在那邊向一位明君指點如何治理國政，豈不顛倒而荒唐至極麼？
張先生說：作為種子識，阿賴耶識確實是緣起的樞紐，但是它不是主宰，而且必須要有以上四緣——四個條件——才可以現起。
逛吃說：前後自相矛盾，估計您自己都不曉得自己在說些什麼？依他起的法怎麼可能是一切緣起法的樞紐呢？自己尚且是緣起法，自己有何異於其他緣起法的獨特之處呢？為啥同為緣起法卻能作為其他一切緣起法的樞紐呢？能出生祂的四個緣，豈非是比祂這個樞紐更加樞紐麼？是否一切緣起法應該有四個樞紐？到底是您說的四個樞紐對？還是 佛說阿賴耶識為萬法樞紐之說對呢？您這種胡亂說話，不用依據也不必切實舉證的惡習還真是根深柢固啊！詳見上一期文中所作辨證，此處不再重複。
張先生說：退一萬步說，即使你真的能夠看到「阿賴耶識如何出生萬法」，也無法消除我執、法執。就像你家裡保存了家庭錄影帶，你在錄影裡面親眼目睹自己的母親當日在醫院如何誕下你的整個過程，你是不是會因此消除對母親和自己的執著？不會，更可能的是：你反而可能對自己和母親生起更強烈的執著。
逛吃說：張先生的文中處處充斥著這些一拍腦袋不假思索張口就來的荒謬言論。如果你真的看到“母親”毫無私心的出生了你，處處善護念你，從不嫌棄的無一刻不在照護著你而從來不求回報，為你作任何事從來不求你看到或者感恩戴德，你淘氣幹壞事，乃至對母親忘恩負義、辱駡誹謗，最終進了監獄也不會捨棄記恨你，你真的領受到了如此偉大無私、無我無言的身教，都不會感動效仿這位無私無我的母親的德行心境麼？
菩薩理當孝養父母師僧以及至道之法，此是 世尊金口所教導故。而這個非斷非常、不生不滅、不垢不淨的阿賴耶識因地真心，正是如同上說慈母之心性：無私無我、恒順子意而時刻照扶之，雖然出生了我們卻從來不求回報也不露聲色，然而忘恩負義不認娘親的逆子，怎麼可能體會得了“母親”從來沒有任何執著的寂滅心境呢？不知孝敬之深意，雲何改變自己的執著顛倒又自私之心性呢？阿含部《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷1，世尊為白衣金幢外道解說因果律的所依時如此開示：“由此應知法爾如是，白衣！是法本來，最上最大，最極高勝；如是正見諸法本母，是即增上，畢竟歸趣。”由此亦可見張先生等人根本不懂阿含部經典的真實內涵。（此經雖然是不信大乘一類謗法者所要否定與推翻的阿含部單本經，但從此經可看出與《雜阿含經》等對永恆常住的本住法之存在有極高的一致性，由此可知阿含部諸經的一致性，故皆是真經。）
而當你嘗試去建議世間不信有前生後世的人修學一些善法或者更進一步的佛法時，他們大多抱有這樣的心境：人生短短一世，死而壞滅如灰散，何不及時追求快樂？否則豈不對不起自己這短暫的一生？即便你造了再多善事，死了也同樣散盡，下一世即便有，那也不是我了，今世辛苦造善，有何意義呢？如同每天辛苦工作發了工資卻不讓你帶回家，直接在單位作廢紙回收處理掉，你可還有動力努力工作麼？老人則以此為藉口道：我這麼大歲數了，再學習又有啥意義？就把這最後剩餘的歲月好好消遣掉就很好啦！惡人在被行刑時被問及是否後悔時，也依此邪見而說：我已經享受著了，怎麼都是這一世，我一點都不後悔。如上種種凡夫惡人心行，皆因不信不證有常住不壞持種心，方能執持我們每一世的善惡業種，才能有 佛說：假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。之現象得以成就。您整天窩在書房裡，如同躲在象牙塔中，百姓餓死，恐怕您會奇怪他們為什麼不吃肉糜吧？您可知，任何一個邪見，都會導致有情的行為衍生出無數的變化影響，並非只是拍腦袋想想而已哦！而您等諸人，如此肆無忌憚破戒、謗法、謗善知識，恣意兩舌惡口說四眾過、自贊毀他等等，如何不因內心所執無因無果顛倒斷滅邪見所致呢？其奈您等不信真善知識又無智自照罷了。
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