《空谷跫音--護持賢劫千佛》【正覺同修會-正覺電子報連載18-2】－照世明燈

（連載十八~2）

「相似第一義諦觀」即是「現觀」，如《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品第3〉開示十迴向位之十觀心，說第十迴向位所觀法：

佛子！十、以自在慧化一切眾生，所謂中道第一義諦般若，處中而觀，達一切法而無二；其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。其正觀者，初地已上有三觀心，入一切地；三觀者，從假入空名二諦觀 [1]，從空入假名平等觀，是二觀方便道；因是二空觀，得入中道第一義諦觀。雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性，無相法中行於中道而無二故。^{^[2]}

疏解經文大意如下：

佛子！第十迴向位的菩薩，是以親證自在心所發起的智慧力來化度一切有緣眾生，即所謂「中道第一義諦」的般若智慧，這是說處於真實中道而觀察一切法，觀照一切法皆由自心如來藏所出生、所含攝，逐漸通達真如心體所顯示之勝義諦相與真如心所生世俗諦諸法之法相平等無二；然此第十迴向位之智慧，是從第七住位親證真如、正觀般若而發起般若智慧後，不斷次第觀修真如心的種種別相而使智慧轉進增上而來，並且仍須繼續親證法空真如，才得真正善於通達中道第一義諦般若正觀，得以通達真如而於法界毫無疑滯（能親證五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我法，通達七真如），方得入聖地；因此縱使已是第十迴向位，於第一義諦之親證猶名「相似第一義諦觀」，非能真正通達中道觀照，仍非「智慧善於通達法界而入地」的「真中道第一義諦觀」。「真中道第一義諦正觀」者，深廣於三賢位親證的「般若第一義諦之正觀」—「相似第一義諦正觀」，此「真中道第一義諦正觀」須於初地聖位以上方得—此上一切地皆有「三觀心」之成就而得以轉入上地；當知從初地至於十地，各地中此「三觀心」所成就之內涵乃轉轉深細寬廣。

琅琊閣依文解義，執取「相似第一義諦」與「中道第一義諦」之名相而不知其理。所謂真正的「中道第一義諦觀」是說親證以後，歷經通達「二空真如」—「生空真如、法空真如」的總相與別相，即「人我空、法我空」都得親證，滿足真、相二見道位的修證內涵，能同時雙照世俗諦與勝義諦二諦平等無二，以世俗諦諸法（假有、空相）皆是真如如來藏勝義諦（空性）所藉緣變生故，真如如來藏勝義諦隨緣任運流注生滅之世俗諦諸法，而如來藏自身則從來無作、無得、無為；如此「觀照諸法真如之智慧」與「真如所行境界」無二無別，從此於一切行中不執涅槃（真空）亦不落生死（假有），雙照人空與法空故，至此方為真正的「中道觀」，此即「真中道第一義諦觀」。

大乘七住位唯親證「人我空」—生空真如、人空真如—世尊亦說為「頓現觀」，即中國禪宗之證悟明心；此時尚未親證「法我空」，無生法忍增上慧不得生起；因此初地通達位前的一切見道位之現觀皆說為「相似第一義諦觀」；然「相似第一義諦觀」非無「現觀」，以七住位即已成就「頓現觀」故，但因通達位前「漸現觀」尚未滿足故名「相似第一義諦觀」；然非無「正觀」，以「頓現觀」即是不偏不倚、正確無訛、如實見「般若正觀現在前」故；亦非無「證」，以見道即是「自內證」故。

如是「見道」即世尊所說「頓現觀、漸現觀」，即聖玄奘菩薩所說「真見道、相見道」；若不圓滿這二種現觀，就非是圓滿大乘「見道」的修證，未能完成人空真如與法空真如的通達，即未具足入地應有的現觀。因此，從第七住位不退起，一直到第十迴向位，此中的「現觀」皆名「相似第一義諦觀」，以「二空真如」未具足親證的緣故；然雖如此，仍是「般若正觀」，已親證般若實相真如心故。即七住位猶然是「般若正觀」，入地亦是「般若正觀」，乃至十地菩薩亦是「般若正觀」，皆如來所說之「般若正觀」，唯所正觀之內涵有深淺廣狹之差別耳。

又，琅琊閣難道不知經文之「其正觀者，初地已上有三觀心，入一切地」是說「這一切正觀之中，如果是初地以上的正觀必然皆有三觀心，方得以入初地乃至於十地之聖位中」？不過依琅琊閣深得印順邪心故甚能扭曲聖教，他應該是以為「這所謂的正觀，必須是初地以上才算，這一切聖位地中都有三觀心成就」，便漫言「只有入地才是正觀」？當知經文已說七住位不退是「般若波羅蜜多『正觀』現在前」，更說要以「中道第一義諦般若的觀慧轉轉入聖地」，很明顯的指出入地前就必須證中道第一義諦了，難道琅琊閣是意指「世尊前後說法不一」？意在「謗佛」？

如前已說，七住位菩薩親證第一義空，入真如畢竟空，當於「空、無相、無願」三三昧安住；是以若住於見道位而在勝義僧團中領有諸執事者，自當調和鼎鼐、謙恭和睦。即使有時執事人員彼此間似乎意見相左，乃至有人對於法主所交付之任務有所訾議、質疑時，自身若起作意：為何他不先於法主面前說？然此心意一動後，若難以安忍而互有言語，縱使自身當場道歉、事後再道歉，彼此若不能化解心中的芥蒂，恐亦無法令此事周全圓滿。當思今日彼此之不合，必有因緣，應放開心量，冷靜聆聽對方之言及其背後之意，方得體解其心而適時讚歎、開解，令此佛事得以進行無礙。縱使不能善調其意，彼此皆無共識，亦可將眾意呈稟更上位菩薩乃至法主，不必更作他想，以至虧負調和鼎鼐之責。應想今日得此法身慧命全憑諸佛菩薩及法主平實師父之慈悲護念所成就，故當委婉開解眾人之心，以成辦佛事；亦可下一轉語，自承思慮不周，再重述宗旨，願體仰大善知識悲願，敦勉從事；乃至薦舉同事以消弭阻力；如是方得調和鼎鼐之旨。

又筆者常自慚愧，想來師父所說「不能只聽一個人的言語」，即是在說自身；因此若受人嫌棄，理所當然，自身瘡疣既深且重故！又，菩薩們各有本因，非盡能留駐人間至於法滅，因此任何自意思量本是多餘；應常起六和敬、四攝法之作意，令教團和睦，廣大正教。筆者在此慚愧多生精進不足，遇事或無安忍，所成上述過失，累增大眾煩惱，延宕法主事業；願懺悔改過，精進轉依，於所取的內六入境地虛幻不實，依真如現觀；於能取的覺知心、心所法（心數法），因偶而著迷於所取六塵境地而動轉處能得真實現觀；於外六入諸塵虛妄、三世虛妄、世界虛妄依真如而得現觀，如是漸轉清淨而令諸行得無瘡疣。

五、《楞伽經》的開示

 前大乘人無我證生空真如，後大乘法無我證法空真如

如來在《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉開示：

大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。^{^[3]}

這意思是：

大慧！菩薩摩訶薩善於觀察二種無我的相貌。什麼是二種無我的相貌呢？即所謂人無我以及法無我。

如是說明當先親證人無我，再親證法無我。如來在《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉又開示：

大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我；善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。^{^[4]}

這意思是：

大慧！菩薩摩訶薩應當善於分別一切法中無真實不壞之我；善於如實觀行「法無我」的菩薩摩訶薩，將來不久當得證入初地菩薩之無所有觀（即證入法空真如）。

由上可知，大乘唯識經典說要入初地，除了必須親證人無我，還要親證法無我。這即是聖玄奘菩薩在《成唯識論》說須證得「生空真如」及「法空真如」之意，如《成唯識論》卷1說「初見道時，觀一切法『生空真如』」^{^[5]}，以及《成唯識論》卷2說「入初地時，觀一切法『法空真如』」^{^[6]}。這「初見道」即是七住位入「真見道」，只能證得生空真如；因此，觀一切法之「生空真如」與「法空真如」本非同時證得；至於所斷除者亦是有別：證「生空真如」所斷除的是意識相應的見道所斷之分別我執，證「法空真如」所斷除的是意識相應的見道所斷之分別法執，詳如《楞伽經》中佛說 ^{^[7]}。然琅琊閣卻說「見道即是入地」、「真見道和相見道都是入地」，與《楞伽經》及《成唯識論》所說大相逕庭，只能說這都是他個人幻想世界所編造出來的「琅琊閣見道說」。

 圓成實自性—如來藏心之自性—真如心之自性

如來在《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉開示：

云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。^{^[8]}

這意思是：

什麼是「成自性」—「圓成實性」呢？所謂離於一切名相及事相的虛妄想，依親證第一義諦真如之聖智所得，以及由此自覺（自內證）聖智趣入所行的境界，這即名為「成自性如來藏心」，即依「如來藏心」而說有此圓成實性。

這「成自性」就是「圓成實自性」，就是第一義諦，就是真見道所親證的真如心之「圓滿成就諸法的真實體性」，如來即說為「如來藏心」，以「圓成實性」歸於此「心」所有故，證真如者即可現觀第八識心能圓滿出生一切染淨諸法故。既然是「心」，是八識中哪一個心？這當然是第八識！此經說「如來藏—識藏」、「如來藏—藏識」，「識藏」即「藏識」，此藏識能生萬法，不同於琅琊閣及張先生所主張、虛構的「琅琊閣第一義諦」之「琅琊閣圓成實性」—僅是純然無為法性而已，從來都沒有無漏有為法的體性，當然不能出生一切三界中的染淨諸法，何來圓成實性？(待續)

[1]《大正藏》此處作「從假名入空二諦觀」，然此有誤，今根據窺基菩薩之《金剛般若論會釋》卷2所引修改：「從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道。」《大正藏》冊40，頁760，下29-頁761，上1。

[2]《大正藏》冊24，頁1014，中15-19。

[3]《大正藏》冊16，頁487，下21-22。

[4]《大正藏》冊16，頁488，上4-6。

[5]《大正藏》冊31，頁2，上23。

[6]《大正藏》冊31，頁7，上11-12。

[7]《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉：「復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我、我所—陰界入聚，無知業愛生眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示；如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞；躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因；如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，幻術神呪，機發像起；善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性，如陰界入離我我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也；心意識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我；善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。」《大正藏》冊16，頁487，下20-頁488，上6。