照世明燈

        (連載二十一~1）

⑦  真見道與相見道不同，不互相含攝，唯真見道無法入地

窺基菩薩於《成唯識論述記》卷1的內容有些淆訛，然師父 平實導師已說「窺基菩薩在《述記》所說絕大部分都是正確的」，因此今天琅琊閣要特別針對那有誤的極少部分來主張《成唯識論》應是如何如何時，當知是無法通過《成唯識論》本論的考驗。在此針對這些淆訛澄清如下：

1.針對「見道即是入地」的誤說：當知《成唯識論》的「通達位」是等於「見道位」，包含了「真見道、相見道、二見道圓滿後善達法界而入地」，如何說真見道即可入地？

2.針對「法空智、法空斷、證法空真如，皆可通於真見道」的誤說：當知《成唯識論》說入初地聖位時，方證「法空真如」，斷「分別法執」，即得「法空智」；如何於初始的真見道甫證第八識真如時，即有「法空智、法空斷、證法空真如、斷分別法執」？證在何處？又斷在何處？皆說不清楚就誑惑人。

3.針對「相見道之安立諦十六心可於加行位先修」的誤說：當知相見道必須依於第八識的各種真如行相修觀，必須於真見道完成之後，再於非安立諦三品心觀行完成，最後依所證的七種真如行相，再來觀行這大乘四聖諦安立諦，完成入地前所必須有的解脫道，方能捨離大乘見道所斷的寬廣異生性。然而真見道前加行位之所修，並未實證唯識真如，無有實相智慧可作依憑；此四加行之中亦未見古今有人規定應先修證安立諦的十六品心，都是在相見道完成之後方修。縱使有人於此加行位中先修此四聖諦觀行，亦無法與大乘的真見道實際相應，故此安立諦並非相見道之前所修。

4.針對「真見道已然對分別隨眠都斷除，相見道並無斷除分別隨眠的功能」的誤說：當知《成唯識論》本論已經清楚說明，相見道位還有非安立諦三品心中的見所斷分別隨眠應斷，以及安立諦十六品心的見所斷一百一十二品分別隨眠應斷，可知二障分別隨眠都尚未於真見道時斷盡。張志成顯然是讀不懂《成唯識論》，故作謬說。

且，這大乘佛菩提道之見道所應斷，全然不同於二乘解脫道之淺狹；說二乘人唯證「生空真如」，這是從菩薩的所見來說的，實際上二乘聖者都未曾證得第八識真如；至於大乘菩薩尚須更證「法空真如」，更非二乘聖人所知。琅琊閣、張志成的敗闕就是信受釋印順的邪說，將不正確的二乘解脫道錯認為佛菩提道，所以將解脫道與佛菩提混在一起永遠理不清，才會有如是種種誤謬的文章寫出來；如是謬論於專門研究唯識學的教授及學人而言，讀後都不免噴飯。事實上，二乘解脫道是依大乘佛菩提道之實證者所觀，而方便說二乘聖者證「生空真如」，實際二乘人並未真正證得此「生空真如」之般若實相真如心體。

入真見道時，雖得斷除煩惱障中見道所應斷的部分分別隨眠，以及所知障中見道所應斷的部分分別隨眠，然皆只斷其中的極少分，並未全部盡斷，直到相見道圓滿前，都須得繼續斷除二障分別隨眠。修學相見道之非安立諦三品心時，學人當以無所得為方便，次第觀行這一切諸法皆為如來藏所生，如是一一實證相見道所應證之諸見、諸智後，全然匯歸、轉依於第八識之真實性，無智亦無得、法空真如故，即能遣除這諸見、諸智；必須於「真如別相」中，心得甚深決定，斷除相應之所知障分別隨眠，現觀所證得的智慧與真如平等平等，如是方能遣除所證得的智慧而無礙。

此中的觀行內容亦不離《解深密經》所說的七真如，學人必須能現觀真如心體在各種染淨法中所顯的真實性與如如性，於「百法明門」之百法有初分之了達；依此實證，再發起安立諦十六心之觀行，依真如智來作正觀，於四聖諦的一一聖諦而作觀行，於「能取、所取皆是如來藏空性心所生、所顯」再無疑義，於真如後得智再無罣礙，隨順於法，於諸事再無更取虛妄分別，然非無正分別之智；隨分斷除煩惱障所攝見道所應斷的分別隨眠，乃至相見道圓滿，成就聖性而捨離異生性，發起清淨之增上意樂，亦堪忍於所證的一分無生法忍智，配合相應的廣大福德，如是成就入地之條件；此即是善於通達「法界諸法、法住法位、法爾如是」之一分道種智取證，如是真、相二見道位圓滿而入聖位，始能轉進而入修道位。

此六識心相應的二障分別隨眠非常粗糙，因此容易斷除，於最初的真見道，觀察一切法皆為空性所攝而契入這「生空真如」時，就已經開始除滅這意識相應的分別隨眠；然於此初始的真見道時尚未斷盡一切分別隨眠，還須後來於相見道中繼續次第而斷，這都如窺基菩薩所說「相見道後得智起位久時（很久），猶在見道（中）」；雖窺基菩薩判教偶有錯誤，然他很清楚相見道絕對無法以剎那時間計數而得圓滿成就。

⑧  斷分別我執與分別法執，見道所應斷之二障分別隨眠

關於見道位之最初際，聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷1說：

此二（分別）我執，麁故易斷，（於）初（真）見道時，觀一切法「生空真如」，即能除滅。1

關於見道位之最後際，聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷2說：

此二（分別）法執，麁故易斷，（於）入初地時，觀一切法「法空真如」，即能除滅。 2 

在此疏解這兩處論文合起來的大意：

初始的入見道—真見道位時，執取蘊我為實的惡見已經斷除，並且破除了初分的所知障，終於開始斷除前兩位（資糧位與加行位）中所無法斷除的二種「分別我執隨眠」；這是因為真見道時親證了第八識心體所在，能現觀第八識於運行一切法中所顯現出來的真如相，以是證得「生空真如」—能現觀蘊處界諸法皆為空性所生顯之空相，現觀第八識無人相、我相、眾生相、壽者相而親證大乘人無我；依此大乘人我空，現證有情無我，蘊處界我皆是由空性心如來藏藉諸因緣而現起、而出生故；菩薩於是得以生起「根本無分別智」，即能斷除這二種錯誤計度之分別我執。至於二種「分別法執隨眠」，則須至入初地時，現觀證得法空真如，方得除滅。

二障之一分分別隨眠是於真見道時，證解生空真如即已斷除；然於相見道中還須繼續降伏、斷除二障分別隨眠。此二障之分別法執隨眠的範圍寬廣，不是幾秒鐘便可觀行完成，何況能夠斷除；這是於入地—二見道都圓滿時—真見道與相見道都圓滿時，證解二空真如之法空真如時，才說為真正斷除。(待續)

1《大正藏》冊31，頁2，上22-24。

2《大正藏》冊31，頁7，上10-12。

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