⟨歸正集之六：何法堪為第一因？⟩（下）
四：諸 佛為實語者、如語者，身為佛子應信敬 佛所說諸了義經文正義！
身為三寶弟子，應遵守誠信不妄語之標準，用以自律，為什麼要如此？諸佛皆遵守如語、實語之清淨口業，並切實履行不妄語、不誑語、不兩舌之身教，並多所開示教導弟子妄語之過患，如下經文所示：
《大寶積經》卷95：「由於妄語，能為一切惡之根本，趣不善道，毀清淨戒，能壞色身，口氣常臭，所出言詞為人惡賤。」
《正法念處經》卷1：「若有何等人，起一妄語法，則不畏他世，無惡不造作。若人生世間，口中有大斧，若以斫自他，口中惡語出，如是應實語，不應斫他人。」
《本事經》卷2：「吾從世尊聞如是語：『苾芻當知！若諸有情知而妄語，無慚、無愧、無改悔心，我說彼於惡不善業，無不能造。』爾時世尊重攝此義而說頌曰：『知而故妄語，無慚愧悔心，如是諸有情，無惡而不造。』」
《優婆塞戒經》卷1：「善男子！如來出言無二、無謬，亦無虛妄，智慧無礙，樂說亦爾。具足因智、時智、相智，無有覆藏，不須守護，無能說過。」
是故應信，佛絕無虛妄之語，世尊所說，一切佛子皆應恭敬信受，不應有纖毫之疑，唯除邪人偽造之經論。所以，善根深厚之佛子，非但自己謹遵 世尊教誡而不妄語，更不會造下違犯大妄語戒的嚴重過失。同時也絕不會對 佛再三再四宣說之法義內涵視而不見，聞而生疑，更百般曲解其真意，乃至於蓄意、惡意誘導學人將佛菩薩所說經論之正義，扭曲為外道邪見法，如同印順法師與張志成、琅琊閣等人及其追隨者們。如是之人，即是《佛藏經》所說往昔業障、邪見深重，心性不善之愚癡人，業障今猶未滅。
《大乘入楞伽經》卷5：「佛言：『大慧！諦聽諦聽，當為汝說。大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。以不覺故，三緣和合而有果生， 外道不知執為作者，無始虛偽惡習所熏，名為藏識。生於七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒注不斷，本性清淨離無常過、離於我論。』」
如上 佛所說何其清楚明白，而張志成等人卻要引導其追隨者墮入險地，誤導說這是唯識宗獨有之說法，不能代表真實佛法，暗示大眾 佛所說法自相矛盾而並非一以貫之的系統之說，需要有選擇性的信受，不能全信。此處 佛明白楷定說如來藏是一切善法與不善法的根本因，能夠普遍興起造作一切五趣六道眾生，當祂興造五趣六道眾生的時候，就像是魔術師變化展現各類有情一樣，如來藏自心卻從來都遠離我與我所。只有心外求法的外道才會把如來藏這個出生萬法的清淨心，誤會成一神教的能生萬物的神我梵我意識，而不瞭解兩者間那麼明顯的巨大差異。一切有情皆有如來藏，各各有情的如來藏都是唯我獨尊，收藏運轉執行各自之因果；而神與上帝則是意識境界，同有寂寞、生瞋的異生性；自以為自己最特別，唯有此神我意識能造萬物，而其他有情皆為其奴僕，祂可以隨意執掌生殺大權，所以並不平等；如來藏則是眾生皆有，各各體性平等，都是無為無作的心性，二者差異何其巨大，張志成與釋印順對此竟然毫無認識。如來藏即是第八識的另一個名稱，和七識與無明同在一起和合運轉，如同大海與波浪般形影相隨、不一不異，波浪常生常滅，大海無增無減，猶如五陰十八界常生常滅，而如來藏無增無減。神與上帝妄想矇騙眾生，謂單靠自己就可以出生萬物，不知道其實宇宙世界是共業有情的如來藏所共同變現出來的。世尊並且特別強調：如來藏的體性本來清淨，從來不會有無常間斷的過失，同時也不會落在外道梵我神我的意識常見外道境界之中。而印順法師以及張志成、琅琊閣等人寫文章張口閉口：如來藏就是第一因外道，就是外道神我梵我。逛吃相信，如是之人，如果不是一個愚盲的睜眼瞎子，就一定是蓄意惡意要破壞 佛的正法，故意想要禍亂眾生，除此之外，您還能有別的合理解釋麼？
在《華嚴經》卷19，覺林菩薩偈言：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡；若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性；心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有；若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
在《景德傳燈錄》卷27，唐布袋和尚言:「只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用萬境生，一切不如心真實。」
將上兩部經典（《楞伽經》及《華嚴經》）偈文以及禪門語錄結合比對來看，只要能如實的信受佛語，就很清楚的可以知道，這兩部經以及禪門語錄中所說的如來藏與心乃是同一件事：一者是善不善因，能遍興造一切趣生，猶如伎兒變現諸趣；一者說心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。這與《成唯識論》中引用契經說明第八識的經偈：“無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得。”又有何區別呢？那這裡我要請問張志成、琅琊閣諸位先生：佛說如來藏本性清淨離無常過，這是不是意味著以您們的定義來說，演說《楞伽經》的 世尊就是常見外道？演說《華嚴經》、《楞伽經》的 世尊說那個心：「五蘊悉從生，無法而不造」、「是善不善因，能遍興造一切趣生」，世尊這裡算不算是第一因外道？乃至禪宗所說的真(實)心算不算是第一因外道？如果您們竟然得出這樣的結論，那您們到底還是不是佛弟子呢？若不是佛弟子，所說有何可信？
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。」
琅琊閣諸人，退失正見故，乃至於斗膽誹謗 平實導師未斷我見，正如《勝鬘經》中 勝鬘菩薩所說的墮身見等眾生，只因自己墮在身見、我見的顛倒之中，又受到胡亂臆解曲解佛說「空」的真實義的邪見所誤導，成為「空亂意眾生」，把 佛所說不生不滅空性心，誤解為如同現象界諸法的無常空，像這樣的顛倒眾生，就根本無法正確理解 佛說如來藏的真實內涵，怎有資格評論實證的賢聖。之前看經文時，對於其中說到眾生會畏懼、誹謗第一義法，起初還覺得無法深刻理解，然而配合釋印順與琅琊閣、張志成等人的現前表演，才更能深刻的理解經典中的真正意涵。所以這個世界永遠都不會缺少這類的眾生，大家也無需過於大驚小怪，這才是眾生本來如是的真實註腳啊！彼等所說，真是無知小兒之言，新學佛子切勿當真而為彼等所害。
阿含部的《鴦掘摩羅經》卷2說：「爾時，央掘魔羅謂滿願子言：『嗚呼滿願！修蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然，不知如來隱覆之說，謂法無我，墮愚癡燈如蛾投火。諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，于於一切眾生所極方便求無如來藏不可得；現在一切諸佛世尊，于於一切眾生所極方便求無我性不可得；未來一切諸佛世尊，于於一切眾生所極方便求無自性不可得；三世一切聲聞緣覺，於于一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得，此是如來偈之正義。……如來之藏如是難入，安慰說者亦複復甚難。謂於惡世極熾然時，不惜身命而為眾生說如來藏，是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄，即是如來。如阿那律天眼第一，真實明見空中鳥跡，與肉眼者俱共遊行，彼肉眼者所不能見，信阿那律知有鳥跡。肉眼愚夫、聲聞緣覺，信佛經說有如來藏。云雲何能見佛境界性？聲聞緣覺尚由他信，雲云何生盲凡夫而能自知不從他受？』」
若為善根深厚的佛子，只要看到以上隨手所引 佛所開示的經文，便應歡喜信受 佛說如來藏阿賴耶識本心為萬法根本第一因之正義，絕不會被邪師邪人不如實斷見常見之謬論所籠罩動搖，更不會被他們斷章取義，東引一句西引一句的亂解所誤導。可見末法時代能正信佛語好難，善根深厚的佛子只要佛說正語一句便應信受，更何況百千句讀過了卻依然矯亂誹謗之人，如張志成、琅琊閣等皆為鈍根淺機的可憐人。
依上經文佛語，足見極多佛子誤會 佛所說眾生我、生滅我與不生不滅空性我之差別。不解 佛所說真實義的內涵，也不曉得現象界生滅法之無自性，與常住本心之必定要有真實、不壞、獨立、常住自性之間的差別，更不曉得如來藏乃是第一義絕待不二之法。如來藏不能以二乘菩提現象界遣相空之不了義來解釋，琅琊閣、張志成等人對經典中之修學實證內涵次第全然不知，錯亂深淺、前後顛倒而曲解之，對禪宗祖師之開示也同樣不知何為悟前之開示，何為對治方便之說，何為開示直指人心證悟向上之內涵，何為悟後修學斷除煩惱之語，何為錯悟者混濫之說，他們雖然也名之為閱讀經論，卻實在是「不知舂炊、噉文字穀」之愚人，是在禍亂佛法經論啊！是故應珍惜曠世難值遇大善知識之殊勝因緣，莫要過分相信自意妄想，應依 佛說經典仔細比對確認何為真善知識，之後努力求證檢驗，雖然我等沒有天眼不能看到鳥飛過的痕跡，卻要依天眼第一阿那律尊者之說而相信自己並未曾見之鳥跡真實存在，並等未來實證天眼後來檢驗證實之。在未實證之前絕不要妄下結論輕言否定誹謗之，如來藏不可思議難知難證，未證之前同樣要依佛說、大善知識說而信受奉行之，方有未來實證檢驗之因緣成為證信智信。願與諸善根深厚佛子共勉之！
五：本來、自性、清淨、涅槃即是第一因實相心之體性實質，六祖慧能大師與 玄奘大師同一鼻孔出氣！
玄奘大師《成唯識論》引大乘阿毘達磨契經雲云：「無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得。 此第八識自性微細，故以作用而顯示之。」即此識乃是心識之法，無形無色，不可把捉，亦無境界，是無所得法；而前七識也同為心識，不同於物質色法，亦為無形色無質礙之法。因此若非定慧等持，善能抉擇驗證八識，復需具備信力福德、菩薩種性等諸功德滿足，則永遠不可實證實相心第八識。
大師復續釋曰：「界是因義，即種子識；無始時來，展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識；無始時來與一切法等為依止，故名為緣。」便是說這個第八識從無始劫以來一直相續常住，並且擁有親自出生各種事物的真實自性，絕非虛妄想像之法，並且一切萬類諸法都要依止這個心才能出生、存在、運轉乃至壞滅，所以說為一切法等依，名為諸法的因緣，此非第一因實相心而何哉？非但染汙生死的六道輪轉要依靠祂，想要證得佛法中正確之諸涅槃道，都無法離開祂，那離開六道輪回與實證涅槃諸染淨法外，還有何法呢？此中足證第八識必定具備圓成實性：圓滿的成就一切染淨諸法，故說為圓。假使如同印順、張志成、琅琊閣諸人所邪思謬想的，認為圓成實性乃是只能出生清淨之法，而不能出生染汙輪回之法，則是死讀書不解聖賢真實義趣之人，那第八識就不能叫做圓滿的成就染淨諸法的心。因為嫌染樂淨，則成揀擇分別六塵之心，則有取捨得失，故成虛妄想，非真實而有欠缺之心，如何叫做具備圓滿出生成就一切染淨諸法之體性呢？足見彼等落於意識邪曲分別之中，玄奘大師解釋到如此親切，謂此識常住更無一法能在其前，更具備親自出生一切法之作用；《阿含經》中更說「齊識而還，不能過彼」，謂推究一切諸法最後只能到達此識而止，不能超過此識之後而仍有任何一法可得，此非萬法之第一因而何哉？平實導師常謂 玄奘大師翻譯經論，從經典八識教理依據上、為教外別傳之禪宗打下堅固基礎，經教是佛語，宗是佛心，禪宗之證悟絕對不可離開佛說經典八識正義而別立開悟之法。教理（經教）宗門（禪宗），互為輔佐，若無圓滿經論教理為依，禪宗即成無根之狂禪；若無禪宗之直指實證，則學人難通經論真義，則難入法海之門。是故禪宗之與教下，不可互相攻擊，皆是完整佛法之重要組成。故於《成唯識論》卷3 大師釋曰：「…故說此識名阿賴耶，已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。」是故實證佛法見道之內涵，離開證解阿賴耶識，絕無餘法實法可言。禪宗六祖慧能大師開悟時云：「何期自性本不生滅！何期自性本自清淨！何期自性本不動搖！何期自性本自具足！何期自性能生萬法！」又云：「自性能含萬法，名含藏識。」直指開悟所證之自性就是含藏識，而含藏識正是 玄奘大師於《成唯識論》所說之第八識阿賴耶識。由此可見，六祖親證自性本心，所說如上五種體性，正是完全符合 玄奘大師所譯述之諸大乘經論正理。張志成、琅琊閣等人，為邪見謬思所祟，既讀不懂經論教理正義，又要推翻禪宗真實證悟之正統，跟隨世間學術研究者去修學佛法，無異捨乳求水而冀得酥，這實在讓人歎為觀止，這是要外行瘋狂到什麼程度？要把宗教相依、實證為憑的佛法修學大事，推給自己都不信 佛、更無實證體驗的世間學者？這與某老法師老糊塗把淨宗學人推給一位隨意篡改《法華經》的喇嘛去強加戕害，可謂如出一轍，只能說愚不可及，真乃此娑婆末法五濁惡世才有的奇觀了。
第一因實相心第八識有何微細體性？謂本來、自性、清淨、涅槃四法可以概之，這也正是與六祖慧能大師在五祖引導下證悟時，依自己實證所說的何期自性…等開示暗相符契，我們這裡略說之：
本來性則排在第一等重要的地位，依此揀擇勘驗其正邪，如果違背了本來性，則必定是搞錯了。因為阿賴耶識本來自己就可以存在，乃是實相第一因本心最重要之特徵，若違背此特性，則必是依他法方能出生之有生必滅之法。張志成、琅琊閣等人異口同聲說他們所幻想的真如，是初地菩薩才能實證之法，是需要依止觀來修行，斷除我執法執之後，才能出現的心。如此則是有生之心，並非本來就在的心，那麼顯然並非無始以來就常住相續的法。證得這樣的生滅法而妄說為入地之所證，這顯然違背本來即在的第一義內涵，既非本來性，則必是能被出生之法，則必是修行才有，不修則壞的生滅虛妄體性，則必不堪擔任出生萬法的第一因體性，則必是藉緣方能出生的現象界想像之法，緣壞則滅；既是生滅法，自己尚且要依賴種種他法才能出生，則是有生虛妄之法，怎麼能是實相心？如此幻想之真如，則非真如心，乃是張志成、琅琊閣等人窮劫之後，永不可能實證的夢幻之法，必定成為佛門之千古笑談。是故欲實證第一因實相心第八識者，所證若非無始劫來本自存在之本來心，必定乃是錯悟，應速揚棄，重新參尋。
自性性同樣非常重要，若是無自性之法，則成虛妄，還談什麼此第八識自性微細，還要如何依其獨有而迥異於前七識的自性而參尋實證之呢？此處之自性乃說第一因心之性，不同於前七識之藉緣而起、緣缺則滅、不可獨立存在。乃是靈光獨耀的真實獨立常存之法，具有真實獨存、能生萬法、本來清淨而永遠如如不動、從不自知我之體性。是故大乘經中若說無自性，是說無有蘊處界諸法之自性，實則在隱覆密義而說第八識恒而不審、從不自知我，以此說之為無自性。非是說第一因實相心能生萬法，自己卻無真實常住體性，若如此豈非自相矛盾？故知佛法精微奧妙，不可依文解義便以世智辯聰而胡亂妄解，正如《成唯識論》卷3所說：「義異文故：大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗，謂非佛語。是故大乘真是佛說。」而印順、張志成等人之亂，簡直已經到了匪夷所思的程度，真的是拿起佛經隨便斷章取義恣意妄說，完全沒有半點的敬畏賢聖、怖畏因果之心，張口便解，完全不顧自己所說自打其臉前後矛盾。彼等對「自性」、「無自性」之胡亂解釋，若人信受，則佛法只能被肢解成前後矛盾、支離破碎，永遠無法步入修行的正路了；無怪乎太虛大師要責備弟子釋印順，說他將佛法割裂成支離破碎，而今張志成繼續釋印順的惡行，企圖繼續割裂完整而圓滿的佛法。若展開說自性性，則有三自性、七種性自性，然而不論有多少自性，皆依第一因實相心而展開。若把這些三自性、七種性自性說成是有三個實相心、七個實相心，那真的就成了依文解義，三世佛怨了。
清淨性便如六祖所說，此自性心不假修行，本來就是如如不動的清淨性，亦如六祖之偈所云：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」面對境界時，妄念數數生起之時，此第八識第一因心，依然不增加也不減少的清淨無所分別、如如無所動搖於六塵境界。玄奘大師則說之為恒而不審、無覆無記，對諸塵境從來無所審思分別，不分染淨善惡，一體受熏而平等持種，故有執持因果業種之大用。
涅槃性者，即是不生不滅之種種中道體性。祂從不曾出生，也是常住不壞、本來自在之法。不滅者，心體恒住，然而所含藏之分段生死阿賴耶性則可於八地之入地心時滅除之，此時雖改其名（不再稱為阿賴耶識）為異熟識而不易其體，復於究竟佛位徹底斷捨舍變易生死的異熟性，不再名之為異熟識，而改名為無垢識，仍不易其體。然而不論其名為阿賴耶識，還是異熟識、無垢識，皆是此第八識，故名不生不滅。此識於菩薩位更有無量不落兩邊中道涅槃之性，欲知其詳，敬請恭閱 平實導師《涅槃》之詳述。
六：參須真參，悟需實悟，如實依佛菩薩、善知識教導切實行持，福德因緣具足，一念相應觸證本心方有真實功德受用。
憶及二十餘年前，逛吃值遇 平實導師法寶之後，迅速比較而判定下來，此一定為真修實證之大善知識。當時有某師兄問及，末法時代是否能修得成無相念佛？我告之曰：不但無相念佛可以修成，開悟之事，也是世間最最容易之法。因為真心人人皆有，各各本來具足，既然是本來具足之法，只是未遇善知識前沒能找到、沒能實證。可是既然就在我們自己身心之中，片刻不曾離開，只要照著大善知識過來人的指示尋到祂就好啦。世間事業，若白手起家，平地起高樓，樣樣從頭做起，豈不是都要比找到本來具足之法更加辛苦困難麼？這個想法後來又在《優婆塞戒經》中 佛所說“菩提易得”中得以印證。當時逛吃看到公案拈提中 導師拈提“青原鈯斧”，提到石頭希遷之所以悟得辛苦遲緩，皆因伶俐生慢，並且不及菏澤神會大師大心護持禪宗正脈，不惜身命隻身北上法義辨證，令禪宗南宗正脈底定，令當時後世一切求悟禪宗正法者同獲大益而功德無量。若石頭希遷能夠如此發大心大願，當初初見青原禪師，當下便可悟入，哪有後來的許多曲折？想是逛吃往昔與 導師緣深，一聞 導師如是開示，便深信不疑而行動起來，從那時開始計劃將 導師諸法寶陸續助印並流通於大陸。
七：非無因論、非斷滅見故，萬法背後必有正確的真實第一因；第一因必定是心法；心王之法唯有八；所謂第一因即非第一因，是名第一因。
最後我們總結一下：無因論與斷滅見皆是外道之惡見邪見，此乃一切具備基礎正見之佛子所應共具之知見，而 世尊既然說有誤會萬法根本因之第一因之外道，則必定有第一因之真實正見，乃是一切見道證悟者所能親自驗證者。物質必定不是生命之實相，虛空必定不能執持因果業種，是故第一因必定乃是心法，而大乘究竟了義經典《楞伽經》云：「略說有三種識，廣說有八相。」三種識則將前六識概括收攝為分別事識，依然是八識之略說；八相者則為廣說，心識之法必定無法超越八個。阿賴耶識與異熟識、無垢識雖有前後時期之三名，心體唯一，唯是一心。所謂第九識、第十識也皆是第八識心體不同階段之異名，是故《楞嚴經》說因地心（阿賴耶識）與果地覺（無垢識）一定是相同的一個心才是正確的開悟；絕非可有第九識、第十識能同時與第八識並存同在，否則究竟成佛時，轉八識生四智則需改寫為轉十識生六智也（詳見 平實導師所著附於《學佛之心態》後邊的《略說八九識並存之過失》細說）。《百法明門論》以百法概括一切法，而心王之法唯有八個，其中之阿賴耶識乃是百法、千法、萬法、無量法一切法中最勝之法，餘法皆無可超越之；然心所法則有五十一個，還望佛子莫將依隨于心王之心所法與心王混濫，則心王唯有八個，乃是千古究竟之定論。
然所謂第一因第八識常住本心者，即非第一因，萬法非僅有獨立第一因第八識便可出生故。萬法乃需第八識和合前七識，並偕一切有情之八識心王，配合無明業愛、願力諸共業緣，因緣和合方能出生萬法。是故一切有情之八識心王和合因緣諸法，方能出生一切法，故從第八識自心所處寂滅絕知境界來說，一切皆是假名，何論第一因呢？綜合了知如是內涵，復知萬法皆依第八識生，方名第一因中道正義。如《金剛經》云：「若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，而凡夫之人貪著其事。」
逛吃偈曰：若證第一因，頓省一合相；為有鈍根人，強說不可說；眾八識和合，能為萬法因；凡夫何貪著？日用卻不識！？
-----------------------------------------------------------------
(歡迎按讚及分享，護持正法救護眾生功德無量！)
😊想了解更多「正覺同修會」
👉https://www.enlighten.org.tw
😊想更了解「蕭平實導師」
👉https://www.enlighten.org.tw/master
正覺般若信箱：http://awareness@enlighten.org.tw
留言列表
{{ article.title }}