⟨從琅琊閣等人的一場笑話中說說佛法禪宗中何為“殺”之真義(上)⟩
近來正覺一篇多年前的親教師會議記錄稿，流出到琅琊閣等人手中，至於是誰做的這件事，逛吃並無那等八卦之心態，因為張正圜老師那句開示銘記於心：“不計較，有因有緣；不比較，功不唐捐。”這句話還是聽一位廣州的師姐轉述於我，然而真的令人頗有受用。作為深信因果的學子，最終每個人所要面對的都是自己的因果啊!做這件事的人的發心到底是什麼？是要探究真相？還是因為自己的愚癡無知與瞋忿？那自然有他自己的第八識加以公正如實記錄，那篇會議記錄中記載了當時會議中蔡正元老師於法義有疑，而 導師如何回答攝受的過程，其間正元老師誤解窺基大師在《成唯識論述記》中的一段法義，導師隨口說：“窺基如果這樣講，早就被我殺掉了”，這句話一下子把琅琊閣先生們的興奮點拉滿，於是執筆為文大興問罪之師，寫出“《琅琊隨筆》（101）：蕭平實爲何說：「窺基如果這樣講，早就被我殺掉了」？”洋洋灑灑一篇長文，張志成與南伽陀二位也趕緊趁著熱點紛紛發表看法。張、南二位之文容後再說，琅琊閣們這個行為，足以顯示他們學習佛法過程中的不加求證、先入為主，扣大帽子、斷章取義、不顧真偽的惡習，是多麼的堅固。完全不顧自己連 導師隨意一句話的真實義到底是什麼都不曉得，也無心求證，上來就開始以自己錯解後之內容亂扣帽子，加以撻伐，然後還要站在所謂的道德高點，去指責其他親教師沒有道德底線，聽了 導師這麼大逆不道的法西斯式的言論，竟然毫無反應，都不激動憤怒，真乃一群麻木無底線的可憐人。而琅琊閣發了這篇文後，彼等領頭的寫手們竟然也都聽之任之的樂見其成，足見彼等群體同樣都是無知於此基本的佛法常識。末學這裡簡單說說，為彼諸人科普除盲，建立一點基本正見，否則真的很難對話。因為你想要跟他說一些初中的學習內容時，發現他竟然小學的基礎學業都混亂不堪，卻又常常喜歡高談闊論些高中大學的課程，真是令人感歎末法學人的浮躁與好高騖遠，真的是自誤誤人、深可憐憫。
我們先看看琅琊閣是如何曲解這句話的真意，然後毫不求證的就這麼胡亂批鬥起來的。以下為其引文：“蔡正元與蕭平實的對話中，最觸目驚心的一句話是蕭平實對蔡正元說：「因為窺基如果這樣講，早就被我殺掉了」。”兩年前我在隨筆裡面提過蕭平實曾經脫口而出說：「如果窺基這樣說，我會殺了他」，完整對話記錄顯示，蕭平實生起「殺意」只是因爲「他認爲如果窺基説錯了法，就要殺掉他」。什麽樣的人，能夠隨隨便便説出「殺人」兩個字？要殺的對象還是往世弟子？錯說佛法（窺基其實並沒有錯說），就可以取其性命？「菩薩」護持佛法，就是要把錯說佛法的人殺死、除掉？在歷緣對境的時候，連自己的起心動念都控制不住，他有沒有定力、有沒有證量？爲什麽當日聽到蕭平實說「殺死窺基」的親教師和助教，安之若素，完全接受，對蕭平實的人格道德不起一絲疑惑，繼續堅信「我師父蕭平實是聖人，是大菩薩，是玄奘再世」？蕭平實、正覺教團、正覺的忠實支持者，不會認爲蕭平實説出「窺基如果這樣講，早就被我殺掉了」這句話有什麽不對。他們相信：「爲了護持正法，一個佛弟子、一個菩薩戒子，殺死自己的弟子都是沒錯的，甚至是有功德的」。”以上文字引自琅琊閣
我們來看看禪宗過去的典故，藉此來瞭解一些古代大德的風範，即可知道，琅琊閣確實根本沒有聽懂 導師這裡所說“殺”的意思。不曉得琅琊閣等人看了禪宗祖師也多是砍砍殺殺不離於口，氣將起來，會不會把古代祖師一塊加以批鬥一通，那可真的令人哭笑不得了。
《景德傳燈錄》：黃檗希運禪師，閔人也，幼于本州黃檗山出家，額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意沖淡。後遊天臺，逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人。乃偕行，屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣躡波，若履平地，回顧云：“渡來，渡來！”師曰：“咄！這自了漢，吾早知，當斫汝脛。”其僧歎曰：“真大乘法器。我所不及。”言訖不見。
逛吃簡註：黃檗希運禪師乃是臨濟宗祖師義玄禪師的師父，百丈懷海大師之高足，足可為我等末代學人之典範。悟後遊歷天臺山，偶遇一位僧人，雖此生從不曾見過，卻主動與黃檗禪師交談，兩人如同是極為熟悉的故友一般。仔細打量，這個僧人的目光明亮，似乎能夠照見人的內心。同行途中遇到山澗洪水暴漲，黃檗禪師就摘下斗笠拄著拄杖停住不走。那位僧人卻邀請黃檗禪師跟他一同渡河，黃檗禪師便請他自己要渡河便自行渡河吧，於是那位僧人拉起衣襟踩著水波，如在平地上行走般渡過河去，並在彼岸對著黃檗禪師喊道：“你也過來啊，你也渡過河來啊！黃檗說：“咄！你這自了漢，我要是早知道你是只求自己解脫的這般心性，就先砍斷你的小腿骨！”
逛吃卻要問，您琅琊閣諸人等，若恰好當時在旁，聽到黃檗希運禪師竟然要砍斷同行示現神異的僧人腿骨的粗魯之言，是否也要寫出一篇宏文來批鬥示眾？是否要說黃檗大師以及座下臨濟一宗皆是法西斯團體，無民主之風，強勢而且瞋心太重呢？
然而當時要被砍斷腿骨的僧人卻是識貨的明眼人，一如有一位聲聞阿羅漢師父，一感應弟子小沙彌發起無上菩提心後，即不敢讓小沙彌弟子再幫自己背行囊，而生起恭敬之心。彼僧也是如此，反因被責駡而對黃檗希運禪師大加讚歎的說道：“您真的是弘揚大乘法的法器啊！我真的是遠遠不及啊！”古今相較，回觀如今這些學人之無知無識無底線，實在令人無語感歎！
再舉《趙州和尚語錄》：師與侍郎遊園，見兔走過。侍郎問：“和尚是大善知識，兔子見為什麼走？”師雲：“老僧好殺。”
逛吃簡註：趙州老和尚有一次和一位侍郎共同遊園之際，卻見到一隻兔子突然跑開了，這位侍郎大人也是調皮，卻問老和尚說：“您是一位大善知識，這只兔子為何不能體會您的慈悲之心，不但不來親近依止，卻反而要跑開去了呢？”趙州老和尚說：“因為老僧我好殺！”
逛吃這時不由也調皮起來，卻要好奇請教今日琅琊閣等諸前輩，您當時若是侍郎，會不會認定趙州老和尚是喜歡吃兔子肉，貪著腥食之味，所以不惜違犯重戒而常常樂於殺害生命呢？若一如今日誤解 平實導師要殺害窺基大師一般，大興文字之獄，誤解賢聖，胡亂扣帽子般的寫起大字報來，那可真的是笑煞一眾明眼人，真乃不值識者一哂。
但凡有些禪法常識之人，皆知趙州老和尚所說好殺，便與今日 平實導師所說的殺並無二致，乃是指要殺掉眾生的我見邪執，以救護緣深親近的弟子之義。而 導師也常常開示，眾生的我見頑固無比，他殺不如自殺，因為您自己沒有智慧抉擇真假，又無決心放捨我見邪執，大善知識縱欲救護而慈悲殺您，您等也是不識好惡、我見邪執難斷，一如今日之邪執死灰復燃，難可救治。得要等待未來或有一日，您等惡業消除善根發起，終於能辨真偽，痛下決心，揮刀自斷邪執虛妄之見，真實慧命方有生起之份！那時您定會公開懺悔今日無知亂謗聖賢之大過，而大聲讚道：導師說窺基大師的法義被人誤解，窺基大師絕不可能有這種錯誤邪見出現，如果有，這種邪見 導師一定早就加以斷除殺害了，真是殺得好啊！殺得好啊！
三舉《碧巖錄》趙州問投子：“大死底人卻活時如何？”投子云：“不許夜行，投明須到。”
逛吃簡註：趙州禪師問投子山大同禪師說：“真正徹底死掉我見的人，有一天法身慧命頓時出生了，又是如何呢？”投子大同禪師回答說：“那個死透我見後而慧命活轉過來的人啊，根本不需要晚上趕路，卻在天未亮時就已到達彼岸啦！”足見古今禪門，略有常識者，皆知大死底人是個啥意思，並非五蘊真的死了，所以不是貶義，我上節說琅琊閣等，不識禪宗祖師常掛嘴邊的”殺”與”死”之意，實非空口妄言也。
四舉《五燈會元》：蘇州永光院真禪師上堂曰：“懸崖撒手，自肯承當，絕後方蘇，欺君不得。”
逛吃簡註：永光院真禪師上堂開示說：“參禪者求悟，如同在萬丈懸崖邊上要肯自己放手自絕我見，徹底死掉我見（而並非讓覺知心處於不分別的一念不生之中叫做大死）之後，才能令法身慧命甦醒活轉。這樣死透我見再悟本心的人，再沒有邪師能欺騙誤導於他啦！”可見自古禪門，必先殺掉您的我見，令您等認五蘊為真實之邪見死透，方好再來度您等開悟，才能保得您此後永遠不再被人誤導。此乃是禪門基本常識，雖為常識，卻絕非您等所推薦人學禪，去看當代世俗不信佛的學者寫的什麼《唐五代禪宗史》中能夠學得來的；所以縱使今天您們學富五車，世智聰辯，學得一堆與實際修證不相干的歷史知識，卻死不掉您等之邪見偏執，救不活您等之法身慧命，也真是深可哀憫！
因此禪宗有句話說：「能殺能活，殺活自在。」大慧宗杲說：「殺人自有殺人刀，活人自有活人劍。有殺人刀無活人劍，一切死人活不得；有活人劍無殺人刀，一切活人死不得。死得活人，活得死人，便能刮龜毛于鐵牛背上，截兔角于石女腰邊。」（《大慧語錄》卷七）
而您等親炙於 大善知識身側，卻以慢心邪見自障，大善知識說禪時縱然又有殺人刀，也有活人之劍，您等卻抱著邪見，不肯懸崖撒手，死不掉我見；人家禪和子是死了不曾活，瑯琊閣張志成等人卻是從來不曾死，還敢出來月旦教授無生法忍的善知識。善知識面對這類人也真的是徒喚奈何，卻成大慧祖師所說的，有人從來不曾死，卻自以為悟，如是之人，世醫皆拱手相拒，皆說這等人救也救不得！(待續)
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