照世明燈

(連載23-中)

③ 彌勒大士開示見道之攝在第五現觀的內容

聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9說：「此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、（以及）第五少分。」[5] 即大乘真見道包含在這第四現觀「現觀智諦現觀」中，攝屬於第四現觀的少分，即證悟明心的真見道是屬於第四現觀所攝；至於大乘相見道則是包含了第四現觀「現觀智諦現觀」的其他部分—相見道之非安立諦三品心，以及包含了第五現觀「現觀邊智諦現觀」的少分—相見道之安立諦十六品心、九品心之現觀。至於何謂「現觀邊智諦現觀」？彌勒大士在《瑜伽師地論》卷55說：

云何名為「現觀邊智諦現觀」？謂此現觀後所得智，名「現觀邊智」；當知此智第三心無間，從見道起方現在前。緣先世智，曾所觀察下上二地及二增上安立諦境，似法、類智，「世俗智」攝，通世、出世，是出世間智後所得。如其次第，於一一諦二種智生，謂「忍可欲樂智」及「現觀決定智」。如是依前現觀起已，於下上諸諦中二二智生，是名「現觀邊智諦現觀」。此中，前智遣假法緣故，是無分別；後智隨逐假法緣故，是有分別。又前智於依止中，能斷「見斷煩惱隨眠」；後智思惟所緣故，令彼所斷更不復起。又前智能進趣「修道」中「出世斷道」，第二智能進趣「世、出世斷道」。[6]

這意思是：

什麼是名為第五現觀「現觀邊智諦現觀」？所謂從第四現觀後所得的智慧—在後得無分別智之後再發起的智慧，名為「現觀邊智」。當知這智慧是必須由當初第三心無間，從真見道生起根本無分別智、總相智作為基石，開始作七真如等真如別相的觀行，非安立諦三品心才能次第現前，由於真如總相與真如別相三品心的親證，要經過第四「現觀智諦現觀」後，此安立諦第五「現觀邊智諦現觀」方現在前；此乃緣於先世已曾見道的智慧，於曾經所觀察的下地（欲界地）、上二地（色界地、無色界地）及二種（下、上二地）增上（指緣於先世智而能增上之，故能作更深廣的觀察。此即顯示十六品心並非一世可以成就）之安立諦境地，發起類似法智、類智，此為世俗諦智慧所含攝，通於世間、出世間，以依於真如作觀故，這是緣於真如出世間智後的所得智慧。如四聖諦之次第，於苦、集、滅、道聖諦的一一聖諦都依真如作觀而有二種智慧出生，謂「安忍於可欲樂而無所欲樂之智」以及「現觀聖諦而心得決定之智」。如是依前所現觀起此二種智慧，於下、上二地諸聖諦中各有二種忍二種智的出生—「法智忍與類智忍」以及「法智與類智」，此是名為「現觀邊智諦現觀」。於此之中，當知前一智慧（忍可欲樂智，即法智忍與類智忍，此智忍乃是依非安立諦三品心增上而有）是遣除假法緣心故，是「無分別」；後智（現觀決定智，即法智與類智，此智乃隨逐假法而觀行故屬於安立諦）則是隨逐假法而觀行之所緣心故，此則為「有分別」。又前之忍可欲樂智於依止真如中，能斷「見道所應斷的煩惱隨眠」；後現觀決定智再行思惟所緣的蘊處界等相的緣故，能令所斷三界愛隨眠永遠不復生起。又前之忍可欲樂智能使菩薩趣向「修道」中的「出世間斷道」，第二種的現觀決定智則能進趣一切「世間、出世間之斷道」。

由此可知，彌勒菩薩所說的「見道」攝屬於「現觀智諦現觀」及部分「現觀邊智諦現觀」，包含了聖 玄奘菩薩所說「真見道」及「相見道」非安立諦三品心、安立諦大乘四聖諦之現觀；即見道通達位的現觀函蓋真見道與相見道，須於第四現觀之「現觀智諦現觀」親證真如總相以及觀修真如別相而圓滿非安立諦三品心之後，再修第五現觀之安立諦十六品心、九品心的「現觀邊智諦現觀」初分，如是第四、第五現觀次第分明。

意謂大乘真見道唯能親證、勝解真如勝義諦的總相，於總相之外的七真如等真如別相三品心尚未親證，無力斷除三品心相應的所知障分別隨眠；此時尚未親證第五「現觀邊智諦現觀」初分的大乘四聖諦世俗諦之十六品心等，無可斷除見道所應斷之煩惱障相應的分別習氣種子隨眠，不可能發起聖性；自無真見道即能入地之理。（若是未離胎昧之聖位菩薩來此人間，則有無師智，不由他教自能證悟；又若有正教導的聖典在，彼由此熏聞往世曾證的見道完整次第，隨文入觀，即能發起止觀諸功德，一段時日即得回復聖位。然若是尚未具足如是觀行之三賢位菩薩，如何自說無須相見道之「緣先世智」的熏習、修行，而可滿足「見道究竟」—善達法界，而狂言真見道之一悟即得入地？）

④  真見道位不能含攝相見道位之道理

至於窺基菩薩誤會「真見道」可函蓋「相見道」，乃至琅琊閣以為「真見道有真實的證斷，相見道則無」，然這都非聖 玄奘菩薩之意：

１. 聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9說「前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝」[7]—前面的「真見道」攝持「根本無分別智」的親證，後來再有的「相見道」則是依於前真見道所得的根本無分別智而生起，故由前真見道的智慧來支持「後得無分別智」；前真見道的智慧所緣狹小，後相見道的智慧所緣廣大，有如是先後次第及所緣差別，亦有不同的智慧成就，因此「真見道」位不能含攝「相見道」位。

２. 從以總相或別相為所緣可知，聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9開示「以真見道不別緣故」[8]—即真見道不緣於別相，只緣於真如的總相；此即聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9說「別總建立，名相見道」[9]—相見道是「別於『總相』」來作建立。因此，「真見道」既然不能涉及「總相」之外的各種真如別相，又如何圓滿見道位而入初地？

３. 從第四現觀的二種內容之次第可知，聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷9說：「四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立（諦）根本、後得無分別智。」[10] 第四現觀「現觀智諦現觀」，有真見道所證的根本無分別智，也有相見道三品心所證的後得無分別智。因此，只有「真見道」尚且無法圓滿第四現觀，何況能證入第五現觀之大乘四聖諦十六心、九心？又如何入地？

４. 再由第四、第五現觀之次第可知，聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷9開示：「五、現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後，諸緣安立（諦）世、出世智。」[11] 如前所說，第五現觀「現觀邊智諦現觀」是在第四現觀「現觀智諦現觀」之後，即在真見道之根本無分別智現觀後，亦在相見道非安立諦三品心之後得無分別智現觀後，因為所緣真如非安立諦皆屬於第四現觀，然後再緣於安立諦大乘四聖諦於三界所觀相見道安立諦十六心、九心，此即第五現觀。因此，真見道既然尚未親證第五現觀，甚至連第四現觀都尚未具足，即顯示真見道無法滿足相見道所證而入聖位。

由於真見道位的開悟般若已經非常困難，乃至相見道位之後得智發起圓滿而入聖位，古來可說難得其人，是故聖 無著菩薩有時也一語帶過，如《攝大乘論本》卷中說：「菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地。」[12] 此即「先證入唯識性，再證入唯識相」，即聖 玄奘菩薩說「悟入唯識相、性」[13]—「前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相」[14]，有此二種悟入圓滿的緣故，再發起增上意樂，方得進入初地極喜地中；張志成豈能主張單憑真見道的粗淺智慧，亦尚未觀修十六品心而無解脫道四果或至少頂品三果的實證，便可入地？何況他尚未具有真見道的智慧。(待續)

[5] 《大正藏》冊31，頁50，上11-12。

[6] 《大正藏》冊30，頁606，上6-18。

[7]《大正藏》冊31，頁50，中16-17。