照世明燈

②  若入地再親證阿賴耶識，即成修道位才要明心之大過失

當琅琊閣族群說必須入地的聖者才能觀察第八阿賴耶識的體性，又說見道時不是要親證第八阿賴耶識，而且說見道即是入地，又說證真如者不能現觀阿賴耶識；綜合上說，其意思是：見道證真如而入地後，因為還沒有找到第八阿賴耶識，所以要再來找第八阿賴耶識心體，然後找到了，再來好好觀察阿賴耶識心體的體性。然這樣產生絕大的錯謬：

一者，這變成了任何修學大乘法的人，皆須先親證真如（法性）而且隨即入地，之後再於修道位中找尋第八阿賴耶識—明心；然則：如果不是聖位菩薩，就不能實證禪宗明心之法？須是已入聖位的菩薩才能明心？當知大乘聖位菩薩早已超過禪宗祖師的三關（亦有菩薩眼見佛性的重關要遲至九地滿心方證，然地前必過牢關），禪宗三關之修證最多僅能抵達聖位，如何變成了要先抵達聖位之後再來親證禪宗所說的明心？殊不知古來中國真悟禪宗祖師已入聖位者少矣！（縱使古來有祖師登聖，甚至已在大波羅蜜多的第三大阿僧祇劫中，也是以往即已入聖位，本非依禪宗門庭施設可至。）當知這明心本是見道位的事，如何在琅琊閣族中就變成入地後修道位的事？這第一個錯謬即是見道、修道次第顛倒！

二者，禪宗破初參「明心」一事本屬於三賢位之真見道位，如何琅琊閣族說見道位尚未明心，「已在修道位的入地聖者」必須進求明心？莫非以為「見道不是明心」（「見道≠明心」）？如果琅琊閣族認為明心不屬於見道，即是毀謗窺基大師所闡釋聖 玄奘菩薩的開示：「識性、識相，皆不離心。」[1] 當知既然真見道是親證唯識性，即不得離開這第八識「心」；顯然琅琊閣族所說的「琅琊閣真見道」是大妄語，因其堅持見道不是找到阿賴耶識心，顯然其意是「見道≠明心」，即違背經教及聖 玄奘菩薩論中所說之至理。

如果琅琊閣族轉而認為「見道＝明心」，那又為何有「真見道親證真如識性時，不必親證第八阿賴耶識」之惡見？而且，《大般若波羅蜜多經》說「真如雖生諸法而真如不生」，能出生諸法者即是真實心，唯有常住的真實心體能集藏、含藏諸法種子，才能有諸法種子剎那流注生滅而有諸法現起，證明上引《大般若波羅蜜多經》所說「真如」即是第八阿賴耶識心，唯有第八識心方能出生蘊處界入等諸法故；若依唯識經教，《大乘入楞伽經》已說藏識「離於能所取，我說為真如」[2]—此第八阿賴耶識即是真如心；又有窺基大師所引述聖 玄奘菩薩開示「真如是心」之至理；如是教證理證在在證明真見道即是明心，琅琊閣族為何要生起惡念來否定「見道＝明心」呢？是故張志成等所指責「蕭導師不讀經論」的說法，只能返歸於他自己承受。

③ 唯識即說第八識之真實功德，非諸轉識有此真實義

(1)  即使今天依「阿賴耶識一心含攝八識」而將「真如亦是識之實性」解作「真如是八個識的真實體性」，亦當猶如「一切法真如」—此本意是說真如心為「一切法所依」，即《大乘阿毘達磨契經》所說阿賴耶識心體是「一切法等依」；同理，因七轉識由第八識所生，故說七轉識咸皆攝歸這唯一真識—第八阿賴耶識，以第八阿賴耶識為七轉識背後的實相心，故方便說攝歸阿賴耶識的七轉識也是以真實如如性為真實體性；至於第八阿賴耶識本來就是本住法，自體真實，這真如性就是第八阿賴耶識的自性。所以《大般若波羅蜜多經》說「一切法真如」、「無為法真如」、「有為法真如」……，因為這一切法中所顯示的真如相都攝歸第八阿賴耶識，此即唯識性、唯識相之勝義，「非諸轉識有如是義」。

(2)  當琅琊閣、張志成諷刺師父 平實導師所說「第八識是無分別心」時，他這麼說：【既然前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心都是「無分別心」，那麼，其實不必那麼辛苦，你只要當下「轉依」前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心的「無分別」性，就可以獲得明心的功德了。】^[3] 顯然他除了不懂「無分別心」外，也不解「非諸轉識有如是義」，他更沒有接受聖 玄奘菩薩在《成唯識論》所說「入見道是證解阿賴耶識」的唯識正義。

當知這「前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心」皆攝屬於識陰，而此諸轉識只要現行位就必定相應於五遍行之「想」心所，即不離了知與分別，世尊說「想亦是知」故；雖然入於二禪以上等至位時可以滅除五識，還是有意識心住於定境法塵。如師父 平實導師依《六度集經》之「不復由耳目鼻口出入」及「心處在內」^[4] 而啟發，示現證得二禪；然師父 平實導師開示此禪定境界非為明心禪悟見道之事；如何琅琊閣、張志成將這定中的意識心之「無分別」來與「無分別心」相提並論？且定境中仍有「法塵」境界，意識心猶然落在「法塵分別影事」中，如何說為「無分別」？由此顯見張志成等落入意識或識陰六識境界中而不自知，實屬凡夫之人，亦未入菩薩十住之習種性中，仍須多劫修集十信位諸法始得入於住位故。

(3)  如來在《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1開示這「定中猶觸法塵的覺知心，非實相心」之道理：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」^[5] 意思是說：「縱使你可以滅盡一切緣於五塵境上的見聞覺知，耳目口鼻身五入皆無，意識也不再返觀自己，然而這還是內守於定中法塵的境界，這樣還是落在意識心上。」如來接著又說：「我非勅汝執為非心，但汝於心微細揣摩：若離前塵有分別性，即真汝心。」^[6] 意即：「如來我並非是斥責你所執取的覺知心（轉識）不是心，但是你應該對於心的真實義好好地深入詳細揣摩，因為這有分別的覺知心畢竟與你的真心不同（亦可說：「如來我並非是斥責你說的分別心是遠離你的如來藏真心，當知一切法皆為如來藏心所生，然而你並沒有探究到這一切法的根源—到底如來藏真心何在？」）：如果離開了一切六塵，連定中法塵分別影事都能離開，而具有離於六塵覺知的分別性，這樣的心即非轉識心，如來我說這就是你的真心—如來藏心。」如來再說：「若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事；」^[7]—「如果你所認定的心體祂的分別性是離開六塵就無有真正的自體性而不能存在的，這即是必須依於六塵才能存在及分別的心，當知這心就是依於眼前的六塵才能現起而有分別性的，那就猶如光影等事一樣沒有真實體性，這就是六識的虛妄體性，故此諸轉識非你的真心。」如來再總結開示：「塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」^[8] 如來說：「你所認定的見聞覺知心是必須依於六塵才能存在及分別的，你以為這緣於六塵或定中法塵而有分別性的覺知心就是你的真心，然而諸塵本非常住法，當它們變動滅去時，你所認取的自心就如同龜毛或兔角般不可能存在了，這樣你的法身豈非同於斷滅，那又有誰能修證無生法忍？」

(4)  這第八識的「分別性、非分別性、無分別性」不是琅琊閣、張志成所知道的，當他認定了第八識能分別六塵，顢頇率性地大言【沒有任何經論說「第八識不了別六塵」】^[9]，即大大地牴觸《楞嚴經》等大乘經教所說；如來藏—第八阿賴耶識必定離於六塵的分別性，否則即不可能是無覆無記性的清淨心，而琅琊閣、張志成所認取的第八識既然是落在六塵的分別心，則必定還是轉識所攝，非是聖教所開顯的真實第八識，本與「證悟明心」無關。即使彼等自說在定境中無念、無分別六塵的心就是第八識，然而這個心沒有堪能於六塵外存在，又如何會有六塵之外的分別性可得？其實仍是耽著於法塵分別影事之意識心，還是一樣落在轉識境界中，從來不是真心如來藏。不知張志成可還記得《維摩詰經》說：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」[10] 又說：「不會是菩提，諸入不會故。」[11] 真正的法即是第八阿賴耶識，不可謂離第八識仍有法故；而第八識諸入不會，所以說「不會是菩提」，當然是不會分別六塵的心，想來張先生都已忘光光了。

此外，既然張志成自謂懂得《成唯識論》，那麼《成唯識論》卷9：「此實有十，而說六者，應知後四第六所攝；開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。」[12] 說入地後的十度波羅蜜多中，第六般若度攝無分別智，後四度則屬後得無分別智所攝，是藉後得無分別智來攝取世俗諸法的緣故；然而無分別智的所證是第八識而說為無分別，當知第八識是無分別心故。又說外門修學六度波羅蜜多時，於修學第六度而證般若時即是證真如，證真如時即是現觀第八阿賴耶識的真如法性故，由此故說第六般若度攝無分別智，此亦證明第八識是無分別性，否則無分別的智慧從何而來？

又，《成唯識論》卷10：「如阿賴耶亦緣俗故，緣真如故是無分別；緣餘境故，後得智攝；其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說為後得。」[13] 是說阿賴耶識亦有所緣，即是緣於內六塵以外的世俗諸法；然而證真如者當然能緣於真如，方為證真如，這真如即是阿賴耶識的真實如如法性，當知即是無分別性，這也證明阿賴耶識於六塵境界都無分別，而仍然緣於六塵外的諸多世俗法，絕非張先生臆想猜測之所能知。

此外，《成唯識論》卷8：「無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。」[14]《成唯識論》卷9則說：「前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。」[15] 又說：「前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。」[16] 如是，前真見道是根本無分別智所攝，而真見道是證真如，真如是阿賴耶識由無分別而顯示出來的法性，表示阿賴耶識即是有從來不分別六塵、於六塵如如不動的自性。但張志成卻說阿賴耶識能分別五塵或六塵，顯然他是把在根塵相觸中現起了別六塵的眼識乃至意識當作就是阿賴耶識心體，也就是把表面的海浪當作就是深不可測的大海，這樣的人即是沒有親證阿賴耶識者，顯見他被印證當時所生起的智慧，由於缺乏實際深入參究觀行，因此對於當時在善知識幫助下的所證，心中存疑而無法心得決定，以致時日久之而忘失了，當然得要寫懺悔文，懺悔之前的未悟言悟；但卻不可以因為自己現在無法觀察阿賴耶識，就認定別人也都跟自己一樣無法觀察。譬如自己未進食而飢餓，不等於別人也會跟自己一樣不進食而飢餓。所以回歸經中、論中所說，第八識對六塵的無分別性，是一切親證第八識者的現觀，所見皆同，唯是張先生不知罷了。

(5)  而且，世尊說確實是有真如—如來藏真心的，《楞嚴經》說得很清楚，如來藏是心，稱「如來藏心」，且又稱此如來藏心為「寶覺圓明真妙淨心」^[17]，又說「妙圓明無作本心」^[18]，又說「如來藏本妙圓心」^[19]，如來更說「有漏世界」的一切眾生都有此「本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別」^[20]，此即《大方廣佛華嚴經》所說：「如心，佛亦爾；如佛，眾生然。」^[21] 如來於《楞嚴經》卷2又說「乃至五陰六入，從十二處至十八界」都是「如來藏妙真如性」—此「一切浮塵」「其性真為妙覺明體」^[22]，亦即一切法全數攝歸到這無生無滅的如來藏心，以如來藏有妙真如性功德常住，能生諸法的功能差別，為一切法所依之心體，此即「一切法等依」的第八識心。

(6)   今天既然琅琊閣、張志成也多次舉說《楞嚴經》，應該仍相信這如來藏有妙真如性，而這妙真如性猶是如來藏的自性，如來藏就是《楞嚴經》九處徵心所要找到的真心，即是《楞嚴經》說的「法身」；由此「如來藏妙真如性」，所以能有五蘊、六入、十二處、十八界等諸法功能的出現，這些諸法都是因為如來藏本來自性清淨而能生萬法的體性—妙真如性而得出現，即本具妙真如性的如來藏心是本住法、無漏法，具足自在之功德法，這才是「法身」。諸經中也說如來藏即是阿賴耶識，此識之妙真如性極其廣大，從其自身（自體、自心）之清淨性、無為性、無作性、真實性、如如性，到能出生萬法的妙功德性，如是無為、有為諸法一切含攝其中，所以如來藏心體具有真實空之無為，以及真實不空的無量有為功德，這一切功德都歸於此真心如來藏—第八阿賴耶識真如心體，絕非世間誤解者如張志成等人單方面以為的「有為、無為、有為VS無為」^[23]，更何況是根本無法信受這大乘真實常恆不變心體之人！

(7)   琅琊閣、張志成更將「真如」限縮為只是一想像中的法性。如他說：

【「真」不易定義，真正的「真心」只能說是佛的第八、阿陀那識—「無垢識」及其所含之無漏種，性質永不變易，且可無窮相續地出生現行八識四智；一類相續可方便說為《楞嚴》中之「不生滅」。《成論》中還是屬於無漏有為、生滅之「識相」（依他起），與之並行之恒常不變易生滅之無為法「真如」（圓成實），此時是處在「離煩惱障、所知障—客塵煩惱」之狀態】。^[24]

既然琅琊閣、張志成想「深入」大乘法，他也提到《楞嚴經》，就應當好好閱讀，當知《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4，佛陀對 富樓那尊者開示說：「汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿……。」^[25]（佛說：「富樓那你和一切眾生也都是如此，你們的『寶覺真心』都是各各圓滿。」）富樓那稟白 佛陀說：「我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿……。」^[26]（富樓那說：「我和如來的『寶覺圓明真妙淨心』同樣無二無別、一樣圓滿……。」）
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1：「阿難！汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」^[27] 這是 佛陀對 阿難尊者的開示：「阿難！你們應當知道：一切眾生從無始以來生死相續世世不斷，皆是由於不知各自本有常住真心—本來自性清淨的光明心體，因此落入種種虛妄想之中；因為這些想法虛妄而不真實，所以才有無始來的生死輪轉。」是故《楞嚴經》底下便開始這「徵心」—找此「常住真心」的問答。琅琊閣、張志成如何全然無視《楞嚴經》的開示？如何自說「真心」只能是「佛的第八阿陀那識—無垢識」？真心是因地便真，永遠是同一心體阿賴耶識，只是所含藏的種子於因地、果地有別罷了，不是唯有佛地才真，所以《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4，世尊開示：「阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見，應當審觀：『因地發心與果地覺，為同為異？』阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」^[28] 因地所證悟的心與果地覺悟成佛時的心同是第八識，只是心體所含藏的種子有淨與不淨的差別，無垢識心體仍是因地的阿賴耶識心體，只是一切種子究竟清淨之後改名「無垢識」而成果地覺的第八識。當知一切眾生因地都各自有這本住法如來藏，自性真實如如，且此心體第八識是常存不變，故稱為「真、如」；因此《大乘入楞伽經》說「顯示阿賴耶，殊勝之『藏識』；離於能所取，我說為『真如』」[29]，《華嚴經》說「心、佛及眾生，是三無差別」[30]，即說明了這真實心體常恆不變之法界至理。琅琊閣、張志成之所以落入學術界見樹不見林的窘境，都因崇尚文字研究，嚼文字穀而不懂舂炊，所以落入思想中而遠離實證的義學，反而來與實證的賢聖所說義學抗衡，是故處處自相矛盾、句句敗闕而不自知。

(8)   當知《大般若波羅蜜多經》卷578說「一切有情皆如來藏」^[31]，《大乘入楞伽經》卷2說「圓成自性如來藏心」，《入楞伽經》卷7說「阿梨耶識者，名如來藏」[32]，《楞伽阿跋多羅寶經》卷2說「如來藏自性清淨」[33]、「不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」[34]；這一切有情本有的如來藏，又名阿賴耶識（阿梨耶識），就是《楞嚴經》所說「常住真心」，這如來藏阿賴耶識之「圓成自性」就是《楞嚴經》說「寶覺真心各各圓滿」，這如來藏阿賴耶識之「自性清淨」就是《楞嚴經》說「真妙淨心」—「清淨本然周遍法界」^[35]，這如來藏阿賴耶識之「自性涅槃」就是《楞嚴經》說「無始菩提涅槃元清淨體」^[36]。琅琊閣、張志成如何否定這第八阿賴耶識心體是常住不壞心體，誣衊此「真心」是生滅心呢？（待續）

[1]《成唯識論述記》卷1，《大正藏》冊43，頁229，中24-25。

[2]《大乘入楞伽經》卷6，《大正藏》冊16，頁626，上15。

[3]    琅琊閣，〈正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？〉。
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[4]《六度集經》卷7〈禪度無極章 第5〉：「第一之禪，十惡退，五善進。何謂十惡？眼樂色，耳音、鼻香、口味、身好，并上五蓋，謂之十惡。何謂五善？一計、二念、三愛、四樂、五曰一心，斯五善處內。第二之禪，不計、不念，制心內觀，善行在內，不復由耳目鼻口出入，善惡二行不復相干，心處在內，唯有歡喜也。」（《大正藏》冊3，頁39，下18-24）二禪「不復由耳目鼻口（身）出入」即比前五惡退更進一步，不令五入之意思，即是說斷除前五識，六識只有剩存一識，不共俱五識，即經文「心處在內」的意思，此時「五入」俱無，不同於初禪還可有「耳目身」等諸入。又，「一識」之意旨，亦有 鳩摩羅什大師所譯《禪法要解》卷上：「欲界六識相應樂，名為喜根亦名樂根；初禪四識相應樂，名為樂根亦名喜根；二禪意識相應樂受，名為喜根。」（《大正藏》冊15，頁289，中21-24）此中分別於欲界、初禪、二禪說「六識、四識、意識」，由二禪唯說「意識」即知五識悉斷。又，《禪法要解》卷上說：「二禪中雖一識攝。」（《大正藏》冊15，頁290，上7）更足明徵。聖 龍樹菩薩亦於《大智度論》卷17〈釋初品中禪波羅蜜 第28〉說二禪之「入一識處」之道理：「是故除覺觀，得入一識處；內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜勇心大悅！」（《大正藏》冊25，頁185，下13-15）