照世明燈

④ 出生諸法者—如來藏＝阿賴耶識＝真如＝法身

《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品之4〉說：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。^[1]

《成唯識論》卷3引《大乘阿毘達磨契經》聖教說：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶。[2]

《大般若波羅蜜多經》卷569〈第六分法性品 第6〉說：真如雖生諸法而真如不生，是名法身。[3]

《成唯識論》卷10說法身：自性法身雖有真實無邊功德，而無為故。^[4]

因此，能生諸法者，就是「如來藏＝阿賴耶識＝真如＝法身」，當如是「會通」。

⑤ 阿含、般若、唯識經典共說一乘道真如

第一轉法輪二乘聖典《阿含經》說「聲聞乘的四聖諦、緣覺乘的緣生法」皆是「不離如、不異如」。《阿含經》為了扣緊這「真如」的意思，將「真實」（真實審諦；審諦真實）、「不顛倒」、「不離如、不異如」合在一起宣說；真實不顛倒的「如」就是常恆不變的「如」，有時在大乘經亦譯為「真如」的實相「如」（梵語同一個字）。《雜阿含經》卷16說四聖諦是：「如如、不離如、不異如，真實審諦、不顛倒。」[5]《雜阿含經》卷12更說明緣生法隨順緣起而生是：「法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。」[6]

且，世尊在阿含時期已透露了可以證得這「真如法」，並說這是「一乘道」，由二乘人結集在《阿含經》中，例如《雜阿含經》卷44說：「爾時，世尊獨靜思惟，作是念：『有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。』」[7] 這「真如法」也被聲聞聖弟子們所引用，然畢竟這「真如法」的真實意旨是由 世尊在般若時期親自演說，因此這些示現聲聞相的不迴心弟子們，不解所聞的大乘經典，只能如此結集成二乘經典，記錄了「一乘道、得真如法」，是依於解脫道而說，也是為了支持解脫道不落入斷滅空而不得不結集於四阿含諸經中。非如 文殊師利菩薩率領 阿難、舍利弗、摩訶迦旃延、阿那律等尊者在半年後七葉窟外千人大結集時，所結集的大乘經典所說具足成佛之道的次第與內涵。

第二轉法輪般若時期的聖典《大般若波羅蜜多經》卷513〈第三分真如品 第19之1〉說：「若諸佛真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別。」[8]《大般若波羅蜜多經》卷324〈初分菩薩住品 第48之1〉說：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應自住真如，亦勸他住真如，恒正稱揚住真如法，歡喜讚歎住真如者。」[9]

第三轉法輪唯識時期的聖典《解深密經》卷3〈分別瑜伽品 第6〉說：「如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。」[10]

綜上可知，二乘阿含解脫道皆依大乘所宗之真如而施設建立，《阿含經》從來沒有離開過大乘法所開示的真如，所依都是大乘賢聖所證的第八識真如，否則二乘涅槃解脫即不得逃脫斷滅空的斷見外道論！觀乎阿含期諸經所說「名色由識生」……等聖教，可知三乘菩提同說真如！然今張志成離於第八阿賴耶識心體而另行求覓真如，必不可得，只能墮於想像建立之假名真如，性空唯名而無真如之實，只是思想玄學而非佛法中的義學。

⑥  華嚴、阿含、般若、方廣唯識、法華涅槃五時說如來藏

第一轉法輪阿含時的《央掘魔羅經》卷4說：一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆。[11]

阿含時的《央掘魔羅經》卷2說：若實若諦者，所謂如來藏；第一義常身，佛不思議身。[12]

阿含時的《增壹阿含經》卷1〈序品 第1〉說：其有專心持《增一》，便為總持如來藏。[13]

第二轉法輪般若時的《大般若波羅蜜多經》卷578〈第十般若理趣分〉說：一切有情皆如來藏。[14]

般若時的《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10〈般若波羅蜜多品 第10之餘〉說：賴耶妄熏習，隱覆如來藏。[15]

第三轉法輪方廣唯識時的《大方等如來藏經》說：一切眾生有如來藏。[16]

唯識時的《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品之2〉說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。[17]

華嚴時的《大方廣佛華嚴經》卷56〈離世間品 第38之4〉說：知一切眾生界悉入如來藏。[18]

華嚴時的《大方廣佛華嚴經》卷24〈十迴向品 第25之2〉說：如來藏身不生不滅。[19]

涅槃時的《大般涅槃經》卷7〈如來性品 第4之4〉說：我者即是如來藏義。[20]

這五時：華嚴時、阿含時、般若時、方廣唯識時、法華涅槃時，皆宣說如來藏；即此可知如來藏本可「會通」三乘菩提一切法。若不能會通三乘一切法及世間一切法，則如來藏即非宇宙萬有的本源，則佛法即非圓滿法、究竟法，故說佛法中必定要有一法會通所有世間法及三乘菩提出世間法，方是究竟而圓滿的世出世間法，如是成佛者方可名為一切智智的聖者。今觀張志成的主張，是想要佛法成為不圓滿、不究竟的法，而且要成為意識思惟所能知、所能到的想像法，這是破壞佛法的惡行而非護持佛法。

⑦  阿含密指阿賴耶識，華嚴、般若、唯識皆說阿賴耶識

根據《阿含經》記載，如來在第一轉法輪時，有密意說阿賴耶識，此有二處：（1）如來方示現成正覺時，（2）如來為比丘說法時。至於若依真實法義申論，則有多處，師父 平實導師之七鉅冊《阿含正義》已詳明此理。在此但說上述這二處：

（1）南傳二乘尼柯耶《相應部經典》卷6說：

依我所證得此法，甚深難見、難悟，寂靜微妙，超越思、念之領域，深妙唯賢者始知。又，此諸人等樂阿賴耶、喜阿賴耶、跳躍（欣）阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶、喜阿賴耶、跳躍（欣）阿賴耶，而難見此理；此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見，此理者，即一切行之止靜，一切依之捨離、愛盡、離、滅、涅槃是。我若說法，諸人難了解我所說者，我是應所疲勞而煩擾。[21]

這「阿賴耶」Ālaya，即眾生因地阿賴耶識，由於有此識故得有輪迴—「一切法等依，由此有諸趣」—眾生對於阿賴耶識的功德執取不已，造諸後有業故生死輪轉無有休歇。中譯經典則有本緣部的《佛本行集經》卷33〈梵天勸請品 第36之2〉說：

爾時，世尊作如是念：「我所證法，此法甚深、難見難知，如微塵等不可覺察，無思量處，不思議道。我無有師，無巧智匠可能教我證於此法。但眾生輩，著阿羅耶（隋言「所著處」），樂阿羅耶，住阿羅耶，憙樂著處，心多貪故，此處難見，其處所謂十二因緣；十二因緣有處相生，此之處所，一切眾生不能覩見，唯佛能知。又一切處疑道難捨，一切邪道滅盡無餘，愛之染處盡皆離慾，寂滅涅槃。我今雖將如是等法向於他說，彼諸眾生未證此法，徒令我勞，虛費言說。」[22]

此經所說與南傳尼柯耶所說內涵相同，由於這是早期的譯本，「阿賴耶」在此譯為「阿羅耶」。

（2）南傳二乘尼柯耶《增支部經典》卷4說：

諸比丘！有情愛樂（阿賴耶）所執處、欣悅所執處、歡喜所執處，如來說示非所執處法時，彼進聽、傾耳、知喚起心。諸比丘！由於如來、應供、正自覺者之出現，此第一之希有未曾有法出現。[23]

上引經文的「所執處」是義譯，譯者註解說此字音譯是「阿賴耶」（但他放置註解處則不理想，宜依中文習慣放在「所執處」後比較清楚），即經文有「愛樂阿賴耶、欣悅阿賴耶、歡喜阿賴耶」；此與聖 無著菩薩於《攝大乘論本》卷上所引《增壹阿含經》（《增壹阿笈摩》）的內容一致：「世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；為斷如是阿賴耶（斷除執藏分段生死種子之阿賴耶性）故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世間。」[24] 以上相同內涵皆見於《增壹阿含經》。北傳《增壹阿含經》卷17〈四諦品 第25〉則作略譯，將「愛樂阿賴耶，欣悅阿賴耶，歡喜阿賴耶」譯為「多有所著」[25]，此即「所著＝阿賴耶」，如前本緣部《佛本行集經》之「著阿羅耶（阿賴耶）」註明為「隋言『所著處』」之意。

以上所引這二處皆密意說眾生因地愛樂欣喜(執著)此第八阿賴耶識以及所現起的諸功德，令眾生於此三界中分段生死相續。

第二轉法輪般若時期的《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷12〈顯示世間品 第12〉說：「所謂了知阿賴耶等諸『能緣心、無能緣心』相。」[26]

華嚴時的《大方廣佛華嚴經》卷9〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來、住地菩薩之所通達。」[27]

第三轉法輪方廣唯識時期的《佛說大乘菩薩藏正法經》卷36〈勝慧波羅蜜多品 第11之4〉：「謂四大種及阿賴耶識造作執持薰習功能，有無量力。」[28]

唯識經典《大乘入楞伽經》卷2〈集一切法品 第2之2〉說：「如是藏識行相微細；唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道、定慧之力皆不能知。」[29] 以住地菩薩方能通達故。

由此可知，三乘諸經皆意指乃至明說：「阿賴耶識」即是一切世間法及三乘菩提一切出世間法的本源，能出生三界有情的名色等諸法及十方一切世界器世間故；說證悟此「自心第八阿賴耶識」後，自當「會通」諸經所說萬法的本源。今張志成不想要證得能會通一切萬法本源的第八識，想要的只是意識思惟所知的支離破碎的佛法思想，捨棄了佛法實證的全面函蓋一切法的義學，只能稱之為愚人，不可謂為智者。（待續)