照世明燈

⑤ 釋印順第四次惡說：第二次結集才有三部《阿含經》

釋印順決定再次強調「第二次結集時才結集出三部《阿含經》」，他在全無文獻資料佐證，且所有三藏、其他資料全都駁斥他說法的情況下，他還是悍然不顧，於《初期大乘佛教之起源與開展》（1981年第一版）[1]說：「佛滅一世紀，聖典已綜合為『九分教』。九分教，不只是文體與性質的分別，在當時是確有不同部類的。應該是第二結集的事吧！原始的『修多羅』、『祇夜』、『記說』—三分，已集為《相應部》。三分的後起部分，及『本事』、『方廣』等，分別的編為《中部》、《長部》、《增支部》。」[2] 釋印順再次死命強調第二次結集九分教之「後起部分」有《中部》、《長部》、《增支部》，即《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經》。也就是說，釋印順所厭惡的「佛乘」還是「佛乘」、「菩薩」還是「菩薩」，且不論他怎麼毀謗，任何人從三藏典籍、史料史傳去看，都可清楚地查閱出原文來，證明釋印順是個一直在欺騙社會大眾的騙子。

這四部《阿含經》第一次結集就出現在人間的事實，令釋印順一生都深感芒刺在背，只因為他厭惡大乘法；然而他這麼多次著書努力否定三部《阿含經》，也終究無法抹去這《雜阿含經》有隱說大乘法的事實。回顧他擁抱歐美學術人士的大腿、又跪拜在若干日本學術人士之前，就會完全理解他為何要如此污衊二乘法的四部《阿含經》結集。他的惡心昭然若揭，在他短短的一生中，只要他發現是可以用來攻訐大乘法者，他就會拿過來應用，縱使沒有，他也會自己編造像「三部《阿含經》是第二次結集所出」的這樣子虛烏有之謊言，即使這最終會被人揭穿，然他在惡心惡念的驅迫下，也顧不了那麼多了。

⑥《阿含經》皆明確顯示大乘法、無可抹滅的經文

看到這裡，可能又有人會不死心地說：「反正你也說佛陀是隱說大乘法，那還是等於沒有在《阿含經》說大乘法。」然此說無理！所謂「隱說」，是因為二乘根器者聽不懂，但對大乘根器的人來說，看《阿含經》就很清楚知道裡面含有大乘法；即使是《雜阿含經》也有說到大乘法，但被聲聞人結集成聲聞法，這些都是明確的證據，如何說 世尊沒有說大乘法？釋印順之所以要污衊三部《阿含經》的結集史實，是因為依文解義的他只看到表面明顯的文字，如《增壹阿含經》說「佛乘、三乘、六度、波羅蜜」清楚提及「大乘法」，世尊亦對 彌勒菩薩開示「大乘法」；《中阿含經》說「識入胎」、「如來所依識」、「名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也」來解釋這本識第八識；《長阿含經》說「識入胎」非六識論，六識一世斷滅、非是入胎識；所以釋印順才要處心積慮地惡說這三部《阿含經》是後來第二次結集才產生的，藉此令人誤會這些經文中所說的大乘義理是後人摻雜進來的，不是 佛陀親自演說的；然如上所說，釋印順所作皆偽、所說皆非事實。即使是釋印順一心想維護的《雜阿含經》，世尊也在此經中開示：緣覺乘所思惟觀行之隨順緣起的緣生法是「法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如」，每一支緣起所生法都是如此不離於真如、也不異於真如；這就是大乘義、大乘真實法第一義真如；世尊也開示聲聞乘的四聖諦是「如如、不離如、不異如」，同樣說明四聖諦的每一聖諦都是如此不離於真如、也不異於真如；世尊更說明祂在示現成佛時，是由十因緣法的觀行悟入一切法「齊識而還，不能過彼」；以上這些都顯示了《雜阿含經》所說的二乘法，實際上必須有來自大乘法所開示的第八識真如的支撐，若沒有了大乘法，就沒有聲聞乘、也沒有緣覺乘，即無二乘法可說，必然就不會有二乘聖人出世；學人若棄捨了大乘法，就無法親證第八識真如而邁向成佛之道。這些道理透過大善知識 平實菩薩解釋，我們才能撥開迷霧，重新認識到 世尊很早就已經如是教誨二乘人；我們才會瞭解到釋印順就是佛經所指斥的惡知識，所以他才會這麼有恃無恐亂說結集；也因為他看不懂《雜阿含經》所隱含的大乘義，所以他才沒有將《雜阿含經》也一起誣謗為第二次結集所出。然等到法主 平實菩薩出世弘法，出版每一本破斥釋印順的書籍法寶時都寄給他，釋印順看了書中幾頁之後，當然就知道終於遇到了明眼人，是合該他默然無語、閉嘴退出舞台的時候了。如師父 平實菩薩在《阿含正義》中一一顯示這四部《阿含經》所隱含的大乘義，而今這已是臺灣佛教界眾所皆知的事實了，二乘法哪裡是可別於大乘法而獨立的呢？哪裡可像愚癡人主張 佛陀沒有說過大乘法呢？所以學人應當向真正善知識求法，不該隨意像張志成聽信這惡知識釋印順的話，結果還把「大乘非佛說」當作是聖旨！如何以為 世尊成就「無上正等正覺」佛果卻竟然不演說大乘法？當知 世尊從無吝法，如何不宣演大乘法廣度眾生便入滅呢？唯有大乘法才能使人修行成佛，如何污衊 世尊只說小乘法、而不願令大眾成佛呢？

四、歸命法—大乘法說真實心

① 至誠歸依大乘法

由此可知，大乘法如是分明，到底這愚人張志成在反對大乘法什麼呢？為何好好的正法不學，偏偏要學釋印順割裂大乘法、分成大乘三系，以為從來完整的佛法會是三個不相干的體系？以為佛法只有概念？以為佛法僅僅是思想？天可憐見！毀謗大乘法是大惡業，比殺害一個三千大千世界所有眾生的罪業還要重！怎麼會有這樣愚癡的人呢？！造下割裂大乘法的最重惡業是註定遲早要下地獄的，這張志成先生已經無救，大眾應該從他的例子深自警惕，更弦易轍，真正發自內心歸依法：歸依大乘法，至誠頂禮、歸依大乘法！

大乘法甚深極甚深，必須親證，世尊金口說「此非凡夫、二乘境界，是應恭敬頂戴」，由是願意接受熏聞大乘法。

② 大乘法說阿賴耶識心體

一者，大乘唯識正理說「阿賴耶識」是「一切法等依」（「阿賴耶識」是「真如」，真如出生一切諸法，涅槃亦是真如理體所顯），又宣示「阿賴耶識」是「如來藏」（藏識，名如來藏）。這「第八識心體」就是真如、如來藏，就是出生萬法的理體，又是涅槃之所依根本（唯識正義說「阿賴耶識」是「同於涅槃」），大乘法的真見道就是要親證這心體—找到這第八識心體之所在；所以說「萬法唯識、三界唯心」，都是說這第八識心體，從來不是張志成這樣的惡業眾生指稱的不是心體，甚而推諉於他所玄想的、虛無飄渺之法性。

③ 大乘法說涅槃心體

二者，佛法說證「涅槃」，經典說「涅槃心」、「涅槃妙心」，這涅槃是心體而不是他法，佛法所說的四種涅槃都是依於這心體第八識而建立，這四種涅槃都是第八識心體的所顯法，都是依止於第八識心體而說涅槃，這些開示都證明了離開第八識心體就無涅槃。

④ 大乘法說第一義心體

三者，佛法說「第一義」，經典說第一義就是心，所以說「第一義心」，離開了心，就無第一義，所以親證第一義就是要親證第一義心，親證這含攝第一義的心體，這就是第八識。佛寺中每天朝暮課誦時所誦的《心經》，講的正是第八識心。

⑤ 大乘法說真如心體

四者，佛法說「真如」，經典說「真如」是第八識心的真實性與如如性，有時也說真如就是心，也就是指具備真如法性的第八識心體，所以說「真如心」，窺基更說「真如是心」，離開了心就無真如可說；以任何真如法性都是從心的自性而說，若沒有第八識心體，則一切所謂的真如自性即成虛無妄想，如何更有真如可證、可現觀呢？所以大乘入見道所證就是這真如心第八識，因為阿賴耶識在經典上 佛說「我說為真如」。

⑥ 大乘法說如來藏心體

五者，佛法說「如來藏」，經典說如來藏就是第八識心，故名「如來藏心」；如來藏不是一個憑空施設的名相，而是指稱真實心體，如果離開了心體而說如來藏，即是外道法而非佛法。因此，經典說如來藏就是藏識—阿賴耶識，如果否定第八阿賴耶識，也就沒有如來藏心可說。猶如一個六十歲的男人，他可以被稱為父親、祖父、兒子、老師、學生、舅舅、侄子……等眾名，但都是同一人；第八識同樣也有多名，但釋印順不懂這道理，便依著許多不同的名稱而切割第八識成為很多個不相干的法，然後誣謗是弘法流傳過程中漸漸創造出來的，由此看來他的世間智慧也真的很有問題。

⑦ 大乘法說實相心

六者，佛法說「實相」，經典說實相就是第八識心，故名為「實相心」；離開了第八識心體，就沒有實相可說。

⑧ 大乘法說自性清淨心體

七者，佛法說「自性清淨」，經典說自性清淨就是第八識心的體性，故名「自性清淨心」，又名「本性清淨心」，以「性清淨」不同於世間心，故名「心非心、非心心、無心相心、無住心、不念心」。這第八識心運行之時永遠都是自性清淨的無漏性，故名無為法；但所含藏的七識相應種子卻是不清淨而有染污的，故名「自性清淨心而有染污」，非二乘無學聖人之所能知。

⑨ 總結：大乘法說明心

由此可知，大乘法真實義指向「心」，「阿賴耶識」、「涅槃」、「第一義」、「真如」、「如來藏」、「實相」、「自性清淨」、「本性清淨」都指稱此第八識心，故說「阿賴耶識心」、「涅槃心」、「第一義心」、「真如心」、「如來藏心」、「實相心」、「自性清淨心」、「本性清淨心」，這哪一個法不是說「心」呢？這都是在說「心」，將這些「心」的義理會通起來，都是在說同一個心，即「第八阿賴耶識如來藏真如實相涅槃第一義自性清淨心」，本來就只有一個真心第八識，離此更無法可說。

      普天之下，還有誰可以反駁聖教，假想有一個獨立存在於宇宙的冥冥之中、離開第八識心的「法性」，以來作為證悟的標的？禪宗所依的聖教經典《楞伽經》從無是說，反而是很明確地說就是這第八阿賴耶識如來藏心出生一切諸法，指出大乘法的見道就是要證此第八識心。既然張志成主張法性才是根本，那又是哪一法的體性呢？當知：「法」是實體，「法性」是此實體之性，如何可以離開實體法來說法性呢？如果張志成再來亂：一切法都非實體；那答案就是你張志成主張沒有可證知的真實法及法性，因為「法性」就是「法之性」；既然你說「無法」，哪裡有「法性」可說、可證、可觀？自是無「法性」可說。若改說「不是無法，是無真實法」，那自無「真實法性」可論，所說的「法性」也只是戲論，不是佛法；因為自古以來佛法就是可以親證、實證、現觀而說有「現法樂住」的。若又改說「無真實法，但每一虛妄法都有真實法性」，如此則「真實法性」與「真實法」全無關聯，且此「真實法性」無所依之真實體，還是在戲論上作虛幻想，即是外道見，於心外求法、求法性、求冥性之外道；若更於妄想戲論中套用佛法名相「真如」等，即是佛門外道。