照世明燈

〈無分別智的根本關鍵是無生忍，無分別智則是勘驗法〉作者：逛吃

我們還是先引用瑯琊閣“第八識的不分別六塵是“無分別”？”一文的2.3段原文於下，以便大眾比對，也期待大家得以生起擇法智慧，未來可以獨立抉擇，永遠不被似是而非邪說所籠罩，道業一路向前邁進，永不入於歧路險境。以下便是本文需要辯正的瑯琊閣原文。而逛吃的辨證隨時插入，辨證文與瑯琊閣原文特別標成不同顏色，以便讀者區分對照。

2.3

   瑯琊閣說：“蕭導師將第八識界定為「無分別心」，前七識界定「有分別心」，是因為不懂唯識學，誤解「無分別」這個名詞定義所產生的錯誤分類法。”

    逛吃辨正：導師大善知識出世弘法，曾有多人建議何不開宗立派？導師從來都是拒絕，因為圓滿究竟的完整佛法，已經被後世的不肖子孫、無智宗徒給弄得支離破碎啦，導師弘法不為揚名牟利，只為不忍聖教之衰微，不忍眾生之苦，眾生不學佛苦也便罷了，學了佛卻要被附佛外道欺騙誤導，不得真實解脫、智慧，更增其苦，怎忍心更增其亂？

    所以，正確的弘揚圓滿究竟的完整成佛之道，令正法萬年不墜，有緣眾生得以依怙，才是導師不懼外道種種辱謗抵制，也不嫌棄被個別弟子忘恩負義反咬，處處掣肘牽制、種種橫逆，而立誓要帶領菩薩種性佛子眾，復興純粹大乘佛法。而千年來佛教界有一重大邪見，便是認為佛法各宗可以各立標準、各行其是，華嚴宗之開悟可以不必同於禪宗，禪宗之見道可以不必參照完整的成佛次第，天台宗可以不同於他宗之開悟標準而自稱見道，密宗則可以不必符合顯教之修證內涵，更不需遵守顯教之戒律，而唯識宗則可以不同於中觀宗的修學與見地，美其名曰：方便有多門，偏偏忘記了後一句的重點：歸元無二路。不二法門為核心根本，圓滿成佛則是究竟歸宿，不同法門只是不同的交通工具，如果沒有正確的地圖或者過來人指導，最後一定亂行一氣，南轅北轍、背道而馳。

    當知，佛法可以有深淺之別，但不論深淺，都不可以違背三法印與實相印之根本原則，你可以弘揚一加一等於二淺顯之基礎佛法，卻絕不可亂說一加一等於六的錯誤邪見來誤導新學，猶如大海雖包容無外而不宿死屍，若有邪說，菩薩戒要求我們務必要破魔絹網加以辨正救護，以免邪見毒害眾生。

   以至於多年前現代禪以張志成的名義發了公開聲明（憑記憶大意如此，未找到原文）：正覺沒有和當今佛教界各大山頭對話之資格，因為堂堂佛教巨眾，居然僅有正覺一家公開提出，開悟見道的唯一標準，便是證得如來藏本心。而現代禪提出，開悟不必一定要證得如來藏才能叫做開悟，不必那麼強勢，可以允許意識一念不生幾個小時，就同樣可以稱作開悟；打坐看到虛空不見了的境界，也可以稱作開悟，雖然過了一會虛空還會回來；或者明白了一切生滅法都是緣起性空，明明是在體認虛妄法，居然可以叫做證得實相，卻無人能知其荒誕；或者死後燒出舍利物質色法，便被無知大眾呼為聖者；種種不一，一場笑鬧。若非正覺導師引領下這多年的移風易俗，以正知見普及教育，正覺三乘菩提系列視頻全球播送，大幅度提升廣大佛弟子的佛法程度，以上的荒謬說法還是會被佛教界所公認為正理，不斷流傳下去，思之可悲可嘆！

   沒想到，今天瑯琊閣張志成等愚人，今天又來翻出當年的荒誕之說，單獨提出什麼唯識學，似乎唯識學可以與別宗不同，可以見道標準和禪宗完全兩樣，無形中，其實就是在謗佛：因為就如同在說佛所說法，一片混亂，宗旨不一，支離破碎。卻無智慧反思，何其可憫！至於有分別心無分別心之正確界定，我們在上一篇文三中已有詳細辨正，此處不再重複，請看文三，即可分曉。

   瑯琊閣說：“他強調「明心」是用「有分別」的意識心去找到「無分別」的第八識；如果所悟的是離念靈知心，是錯悟，因為離念靈知心屬於意識，是「有分別」的。 然而從前面的討論可知，離念靈知心屬於五俱意識或定中意識，它分別塵境的體性其實與第八識、前五識一樣，只有「自性分別」而沒有「隨念分別」和「計度分別」，所以屬於現量無分別。

   如果以第八識的緣境體性是現量無分別（只有自性分別，而無隨念分別與計度分別）的理由說第八識是「無分別心」，那麼前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心皆可說為是「無分別心」。”

     逛吃辨正：在上一篇文三中，我們已經詳細舉出現量檢驗依據，以及經典依據，盡顯瑯琊閣對於有分別心無分別心的錯誤界定，可見瑯琊閣退轉後，完全亂了陣腳，胡亂引用自己並未消化的深奧教理經論，打算為自己的破漏百出的主張作掩護，可惜再美妙的煙霧彈，終究無法遮掩得住野狐尾巴之騷臭。因無智自守，被人輕易用破銅爛鐵，換去本已握在手中之金塊，繼續流浪無依而不自知，實可憐憫！

    導師強調明心是要用能分別的意識心，去證得本來不分別內六塵的如來藏本心，有何錯誤呢？我倒想听聽，您所認為的證悟，是要拿本來不分別的心去證悟呢？還是用原來有分別的覺知心，再把它修飾成看似天然不分別的心呢？還是根本就不是個心，只是你自我麻醉幻想的一個不知其所以然，也說不出個子午卯酉的幻想出來的真如境界？若是境界，又同變異，來來來，今天我有空，還請您細細為我等道來！萬望慈悲慈悲呦！不過我懇求您，可千萬別拿印順邪師那一套不可知不可證的邪說來敷衍我等，佛法明明是智慧之法，是實證之學，您可別來跟我無義打諢綺語，徒然浪費自他時間。

      瑯琊閣說：“蕭導師定義的「明心開悟」是找到第八識，現觀它的無分別體性，然後「轉依」它「無分別」的體性，因此得解脫受用。 既然前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心都是「無分別心」，那麼，其實不必那麼辛苦，你只要當下「轉依」前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心的「無分別」性，就可以獲得明心的功德了。蕭導師對「無分別智」的界定，是意識找到「無分別」的第八識所生起的智慧──「生起了懂得第八識無分別的智慧」叫作「無分別智」。根據他這個界定，意識找到同樣也是「無分別」的前五識、五俱意識、定中意識、離念靈知心，也應該可以生起「無分別智」。”

    逛吃辨正：瑯先生等這群人在這裡顯然有著嚴重的無明眼翳，被其誤導動搖者也同樣是無力來分辨他這一似是而非的邪說，再被他們群起而來的斷章取義並惡意曲解的事相所蒙蔽，加以自己之前也有邪見與煩惱被觸動發作，所以隨之退轉。而最根本的問題，還是出在對見道根本方向的誤解。

    瑯先生此處第一重誤解，便是對【成唯識論】的胡亂啃讀而不能真解其正義，以為抓到了正覺的法義根本漏洞，卻不能分辨六塵之內外差別，以為成唯識論中說第八識能變生五根與外五塵，還來不及把他真正徹底弄清楚，便迫不及待的用來攻擊導師說第八識不分別六塵不對，實際卻是瑯先生不懂得第八識可以出生萬法卻不分別六塵諸法，不知導師所說第八識不分別乃是不能分別內六塵的內涵，此處顯然是瑯先生等當初全不曾把基礎功課做紮實，不曾親自體驗六識所分別的，只能是內六塵，五浮塵根是物質色法，而八個心中唯第八識有大種性自性之功德，能生萬法故能貫通心、物兩邊無所障礙，方能直接或間接接觸物質的外五塵，比如眼球在有光有距離等條件下才能將外色塵的倒影，映射入大腦中的眼勝義根處，此時第八識將其轉換為正像訊號，方能被眼識心法所了知，所以我們要了解，前七識所觸知的內六塵，都是第八識將外六塵轉換後的影像，所以佛才把我們的六識心，有時稱之為六塵緣影心，原因在此。而第八識若不能觸知外六塵，如何有能力轉換出能被我們六識所分別的、跟外六塵一模一樣的影像呢？若未經這一觀行，您等又如何有能力斷除我見呢？

    第二重誤解，則是不知無分別智，核心卻是無生忍。生忍較好忍，法忍難一些，而無生忍最難，首先要證得本來無生、所以永遠不滅而常住不壞的心，繼之要依定慧同步檢驗，所證得的這個心，到底有沒有出生過，前六識夜夜斷滅，任人可鑑，那麼無論如何不起名言概念，都是不離內六塵影像的知、不離想蘊集聚生滅之法，又夜夜斷滅，晨晨重生，以祂們作為無生忍的標的，我無法想像您到底是怎麼想的哦？而祂們從來不能離開對六塵影像的分別了知，只是證驗了沒有名言概念的祂們，那如何可以叫做無分別智？便如同無相念佛之時，所憶之佛，雖然沒有文字形象音聲，卻能知所憶之佛為誰？雖然如此，所憶念的無相境界也只是定境法塵而已，只是生滅之法，絕非真如。名義兩擰不相符，自性差別大不同，因為慢心的遮障，於親教師也覺得不夠瞧，導致初級班課程中的四加行內容您也絲毫不能獲益，不能生起四加行哪怕絲毫之功德，乃至印象尚無一分，由此滋生諸多想像錯解，您可知反思自己了麼？無能自知自省，即是無明！

    再來，明心證真，足可知得，所明之對象，必定是心，而又一定要有一個心才能證得這個心，那我要再次請問您，您老先生以為，明心是不是要明得一個不生不滅、金剛不壞的心，才是證真呢？然後才能匹配得上無生忍這個名字呢？那麼明證這個真心的，是不是要有一個能分別而有證自證分的心，才能證得真心呢？

   如今看來，您一定是別有高見，我等在此洗耳恭聽欲聞，您對見道明心，無分別智、無生忍的見解，到底是個啥？逛吃雖然之前與您認知不同，若您所說能經得起現量與聖教量的檢驗無誤，逛吃一定公開向您懺悔，正如您所說，吾愛吾師，吾更愛真理。也希望您真誠以待，如實說明您所主張的明心證真無分別智，到底需要如何準備，需要什麼次第？需要具備哪些條件，而最最關鍵的是，要實證的標的，到底是什麼？具體內涵為何？現量可否檢驗？有否詳細經典依據？前提是，不能像本篇辨證所證明的，都只是在引用您自己嚴重誤解了的經論，而根本無法作為您的教證，那便做不得數哦！

    瑯琊閣說：如果「無分別」是蕭導師界定的「第八識不了別六塵」，這個理由也站不住腳。因為1.沒有任何經論說「第八識不了別六塵」，2.《成唯識論》中明確指出：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色。也就是說，第八識能夠了別色、聲、香、味、觸五塵。蕭導師的「明心密意」處處與經論顛倒相違。

   逛吃辨正：明心證真之過程，分為兩步，一為悟，此時知道了哪個是真心，而未能整理通透，無法檢驗所悟是否是本來無生的真心，此時雖知答案而心疑難斷，也無力承擔，更不生智慧以及解脫功德，如此情形過去祖師公案中多有記載，只是沒有真善知識指導，看了也不知道那是在什麼階段，是個什麼狀況。若後邊自力無法整理通透，又無大善知識攝受加持，則終生處於疑惑難斷中，更不敢真正承擔，毫無受用，與個凡夫，也沒太大差別。

        二為入，此時完全檢驗清楚，所悟之心與六祖及了義經典所說一般無二，本不生滅、不動搖、本來具足而能生萬法，此時我見必斷，如懸崖撒手，全體承當，更不受他人所欺瞞，慧泉踴躍而生，親見一切有情都具備這個如來智慧德相，而之前錯認覺知做主心為真，處處纏縛。

    只有悟與入兩個階段完整經歷過來，才有具足之功德。從此不離煩惱而證菩提，知貪嗔癡皆從心起，若能時時照顧轉依，功德漸次顯發，此需悟後水邊林下，或入滾滾紅塵中實修一番才會得到，所以圓悟克勤大師常開示說：二三十年長養聖胎云云。

   當知一切功德智慧，都在於前七識心修證，第八識如來藏中雖然具足一切功德，卻從來無得無失，而前七識心，則人人差別不等；退轉之事，實屬平常，祖師公案中記錄者，所在多有，只是人見而不識罷了。如云：從緣入者，永不退失。反過來是否意味著被祖師慈悲過度者，沒有自己親自參究過程者，很容易退失呢？

    或云：「第一句下會得，可為人天之師！第二句下會得，可為人師；第三句下會得，自救不了。」為什麼呢？能在祖師一句開示之下便能證悟，必是因緣具足者，知見方向具足，參究體驗已久，所以能在一句很高峻隱晦的簡單提示之下，便能悟入，所以自會整理轉依；參究的每一個過程與錯誤方向，無不親自經歷體驗過，所以未來利益眾生的方便善巧也非常具足。第一句不會，第二句再開示，那一定要比第一句說的具體清楚些啦，否則又如何利益學人呢？此人師力、自力各一半，而有一些參究的體驗過程。而第三句下悟，意味著幾乎要詳細明講啦，所以一定是體驗不足，自己整理起來非常吃力，若心性不好，不能尊師重道又不接受善知識之攝受，退轉謗法，又有何稀？而被祖師明講者，完全沒有自己體驗之過程，被明講之時，那一定是十分惶恐疑惑的，所以說無生忍最難安忍啊！

    但被明講者就一定會退轉麼？那卻不一定，如壇經中的慧明，因最先追上六祖被度而悟時，時間十分緊急，匆忙印證後，六祖將行，慧明不得不說出心中之疑惑：除了您剛才所說的密語密義之外，還有沒有別的什麼秘密哦？只因真心平凡又實在，百姓日日用之而不自知，若無參究體驗，實在難以相信承擔。

    六祖告之：你如果能夠返照自心，仔細體驗整理，秘密都在你自己那裡啦！我完全沒有保留哦！而慧明能得以不退，畢竟之前追隨五祖多年，六祖又有世尊衣缽表信，但慧明直心無慢，能尊師重道，也是非常重要的原因。

    後來慧明為了避師名諱，改法號為道明，並未因自己和六祖都同在五祖門下而和六祖以師兄弟相稱，這種心態真的是難能可貴。而且後來道明的弟子，都被道明指引到六祖這裡來禮敬受學，毫無眷屬欲之執著，可見被明講依然可以有功德受用哦！

    作為佛弟子，不論有何疑惑，但能深信佛菩薩之慈悲與威神之力，常常至誠懇切禮拜、求佛加持護念，相信定可足以安住於正確純正大乘法中，一定沒有問題。您也不要顧慮虛假面子，可以直接去請教善知識，善知識具足方便慈悲，一定可以令您安住！ 所以，只是知道答案而無力整理承擔，又不接受真善知識攝受，雖知答案而不名真悟；退轉者乃至否定之，更謗真善知識，則一切功德俱失，成一闡提，是可憐憫者。若心性好者，無力判斷而不置可否，也不誹謗，依菩薩戒而住，則未來有機會，終究可以重新回歸正法。

    可是這個世界，心性好的眾生，退轉而不謗三寶者，稀有難見，所以這裡才叫做五濁惡世啊！ 善知識為正法久住萬年，於今正是用人之際，若見其人或有少善、能多利眾生，則往往於禪三中加以鉗錘逼拶，令其悟入而加以攝受，然而當年世尊度得百億人天，尚且退轉無數，無量劫前的捨利弗、淨目天子、王子法才皆所不免，乃至世尊馬麥之報所見五百匹馬墮於畜生道中，皆是從前曾經發菩提心者，被惡友所誤導而退轉，（在此慈悲提示那些自己根本都不了解兩邊到底在講些什麼，卻跟著胡亂轉發邪見謗法參與共業者，隨之瘋狂拉學習正法的同修隨他們退轉者，被這些行為所動搖疑惑者，還請只要沒有百分之百把握判斷法義邪正，一定請不要輕舉妄動、妄下結論，人身難得，佛正法難遇，真善知識難值故，自己慧命可貴故。）    

    可見退轉實乃娑婆平常事。還望有智者因此更加知道珍惜，如此惡世，眾生如此薄福剛強而心性惡劣，善知識還是秉自己往昔之初心大願，甘領世尊之命而來此世間，不惜身命、不畏毀辱而住持正法，如此方為正思維！若未來您是會退轉之人，您可希望善知識預知您會退轉便捨棄你而不顧麼？

    千萬別把善知識之慈悲，錯認做善知識不能善觀因緣，更何況退轉也是我等成佛路上必經之事，切莫以此怨謗世尊與善知識，當知地藏菩薩地獄極惡眾生尚且不捨，導師悲增菩薩，此本清淨習氣，若非如此慈悲包容，誰肯世世來此極惡之地利益眾生、住持正法呢？ 

    菩薩種性的您，一再見證了這個世界的涼薄可怖，可還肯再來這里人間，救護這些寡福無情鈍根及諸善根不具足的有緣眾生麼？逛吃雖不才，依然願意！深信佛菩薩，於我等必不言棄故。相信菩薩道從不孤單，同此悲願者，必定踴躍而來，正法延續萬年不墮，必定不虛，不僅有我等之親自見證，更有我們的齊心協力、添磚加瓦、攜手同行！ 

    至於您所說，善知識明心密義處處違背經論，只因您所依據的尺子歪，則看直物都成了歪的才算正確；自己顛倒無智，更怪得誰來？不如效仿他道明禪師，本來要搶衣缽，發現提不動，便馬上回頭說是為法而來，六祖又不傻，怎麼會看不出？但絕不與計較，依然度他。（不知現在可有人要謗他六祖慧能大師，居然要度一個強搶世尊衣缽，說話又不老實的人開悟？）

   導師也同一慈悲，若您認識到自己錯，肯回頭轉變，縱然已經犯下如此滔天大惡，相信導師絕對不會與您等計較這些，而是著眼於如何盡快彌補您等所造成的嚴重後果，如何救護您等不墮惡道遭受長劫巨苦，在此勸請師兄，還請三思！裡子與面子，哪個更重要呢？僅供您作參考吧！

(未完待續)  出處：世出世間  https://bit.ly/2EUQcpl

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