<前六識粗淺之法尚且嚴重誤解，完全喪失評判開悟密意之資格，難以徵信于智者故。>
琅琊閣文：03. 正覺的「明心密意」——第八識能了知七轉識心行以及不分別六塵——能被「現觀」嗎？還是只是一種對錯誤理論的「勝解」？
正覺的「明心密意」是：先找到第八識，然後現觀第八識能了知自己七轉識的心行，同時又有不分別六塵的「無分別性」。因此「第八識能了知七轉識心行」、「第八識不分別六塵，是無分別心」——這兩種第八識的體性與功能，是正覺明心「密意」核心內容。蕭導師自己也說：大乘法之證悟，不許外於教門；若外於經典聖教開示，而言「所悟雖異於教門，然亦是宗門之悟」，當知即是錯悟。
然而上篇文章證明，蕭導師所引用的《維摩結經》中之「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」二句經文，不能用為證明正覺明心「密意」的經證。
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逛吃辨正：這一段時光得與琅師兄把手言歡，促膝論道，實在是難得的機會，琅兄若能知錯便改，那麼不但是智者，更是稀有難得的勇者，則未來依然更有共同交流、互相提升的機會，若不能，則造下如此重業，後果您自然也是心知肚明，那麼此後一別，未來再要多少大劫之後方能再聚，實在無法想像，末學說到這裡鼻腔為之酸楚，所以我也十分珍惜這個交流的機會，希望彼此真實獲益，更能同利大眾有緣。
而通過本文前幾篇的辨正，也已充分證明您自己所引用的不論是《成唯識論》中那短短一段話，還是引自《佛學大詞典》或者《俱舍論》，您對經論的理解完全錯誤，不但不能證明導師的錯誤，反而更突顯導師說法的嚴謹與清淨，反之則襯托出您所說的自相矛盾與膚淺混亂，妄想以此推翻佛教正法，還是洗洗睡吧，做個夢沒准還能實現也說不定，可是醒過來之後的嚴重後果，您卻要如何面對呢！？
因此，《維摩詰經》中那兩句照妖鏡金句：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」 導師大善知識對其所做之注解，用之為勘驗所悟是否正確的標準，完全沒有任何過失，而您通篇所做的論述、引證、結論，完全錯誤，不知您是否還能直面自己的錯謬？或者不承認，還肯就我所論，逐一討論回復於我否？還是不尷不尬的說幾句場面話：逛吃啥也不懂，他說的沒有讓我回復的價值。然後繼續做您那些狼貪鼠竊的勾當，因為在法義上無所能為，只好躲在背後放黑槍，在各種事相上真假夾雜的搞破壞！
我們來看世尊如何說：是故我于《鹿子經》中告鹿子母曰：“『雖複請佛及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福。若能僧中施一似像極惡比丘，猶得無量福德果報。何以故？如是比丘雖是惡人，無戒、多聞，不修善法，亦能演說三種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝幡，正見無謬。』若供養僧，即是供養佛、僧二寶；若觀佛法功德微妙，即是具足供養三寶。”——優婆塞戒經卷六五戒品二十二
這裡世尊教導我們的原則是什麼？正見最重要，依法不依人最重要，所以您們在事相上的那些文字，末學並不急於跟您們交流，而是在法義根本上，優先跟您探討。
所以，哪怕此似像極惡比丘（勝義比丘有在家相有出家相）完全無戒，也不修善法，可是若能多聞、演說三種菩提完全正確清淨，深信有因有果，更不誹謗佛法僧寶，（未悟言悟並用邪見誤導眾生的，無論名氣多大，多麼古老，都不能叫做僧寶哦！） 執持如來無上勝幡，如同導師如今領導正覺菩薩僧團，撐起唯一正確如來藏法的大旗，而且正見無謬，雖屢經諸方挑戰，又經幾次內部弟子反水法難的檢驗，可是每次都是證明，來否定者，完全誤會一場。
這一次也同樣如此，智者完整看完本文五篇，自知其謬。在這個前提下，即便善知識示現極惡無戒之相，（您也要瞭解勝義比丘之內涵）那也是我們的無上福田，理應供養奉侍隨學，所以我說，跟著您一塊起哄的人們，還是散了吧！
更何況導師並未貪財如您所起哄指責那般，且已經在各班級公示正智出版社財務證據，況且從前 導師每天兩餐只是吃點紅薯而導致視力受影響，平時連睡覺上廁所的時間都捨不得浪費，自己財富完全足夠自己任意應用，從寺院裡拿回一支筆都會趕緊第二天送回多幾隻，怎麼會貪占正法淨財呢？也從未大聲呵責過任何人，更未惡眼瞪視過誰，為了救護眾生，以七十多歲高齡，世間人這個歲數往往每天只是提籠遛鳥、含飴弄孫、安享晚年，而我 導師依然在為正法萬年基業忙碌不息，法又正確殊勝究竟清淨，誹謗的反水弟子們，真不知是何心肝？
若義工幹部有不符合您心意的，要深體世尊與 導師之教導，他們同屬正法團體，而且奉獻自己時間精力為大家服務，並非完美純淨，然而義工菩薩們的身口意行，不當之處，自有他自己領受自因自果，同時也是免費提供我們磨礪修除個人性障的境界，我們當然要以修行人之標準來勉勵自己哦！修行人難道不是反省自己，而是要修理他人麼？
試想我們如果遇到達摩祖師來做法主，德山臨濟來做法主，你千里訪道立雪過膝都不回頭對您一顧，莫非您還要砍掉祖師的一條胳膊不成？每天對您棒來喝去，但是法義純正，您莫非要大瞋起來，一把火燒掉自己的功德林麼？
導師慈悲，不論是心性尚有瑕疵的義工幹部，還是屢屢犯錯如我無用逛吃一般，還是如您等一干人眾，從來不曾嫌棄，您真以為您等心性如何 導師完全不知麼？您等真的以為 世尊祂老人家度了百億人天悟無生忍，是都不知道之後會有那麼多人退轉麼？莫非您等要埋怨當初度了舍利弗的那位世尊亂來麼？您真的希望您的善知識是一位無慈無悲嫌棄您等未來會退，義工幹部心性有瑕疵，便都捨棄不顧的菩薩麼？
被地藏菩薩所度之輩，剛從地獄中出，經中形容為“旋出旋入”，剛被救出便又犯過失重新墮落回去，地藏菩薩不但不曾嫌棄，更發大願：地獄不空，誓不成佛！導師在禪三中曾經特別講過地藏經這部分，可供我等深思學習。
未來我等同墮地獄之時，巨苦無邊，我們還會埋怨地藏菩薩濫慈悲，不舍我等心性下賤惡劣之輩麼？而求法之時，當年世尊為我等如何做出表率呢？只是為了得知半句偈子：謂興衰法：夫生輒死，此滅為樂。因地時的 世尊曾為轉輪聖王，婆羅門要他遍身剜作千瘡，燃滿油燈以為供養，方肯教授。若在今日，若被您等遇之，恐怕都不知自己會遭致何等報復哦！末法眾生，本來如是。一歎！
不但《維摩詰經》兩句照妖鏡金句 導師沒有解釋錯，更有極多了義經典所說，完全與此所說內涵無二，只是您等無明所遮，視而不見，見而不解罷了。
唯識經論如何說？不知是菩提，恒而不審故；知是菩提，受熏持種根身器故。不了知眾生心行，如何受身口意之薰染而改變自心種子？
《心經》如何說？不知是菩提，無眼耳鼻舌身意故，無色聲香味觸法故，無眼界乃至無意識界故(這裡不再一一解釋，這裡又非講經之處，末學也無資格講，樂守規矩故。)知是菩提，五蘊皆空（五蘊都是空性心所生，不了心行如何出生受想行識四蘊心法？以及如何隨業力而變現出完全匹配自己業力的色身五根？）故。
《楞嚴經》如何說？不知是菩提，若離前塵（從來不會在六塵內相分之上分別）故；知是菩提，有分別性，即真汝心故，隨眾生心，應所知量故。
六祖慧能大師如何說：不知是菩提，本不動搖，本自清淨故；知是菩提，本自具足，能生萬法故（萬法包含身心，若不能知眾生心行，無為心如何隨緣變現前七識心以及物質色法呢，如，北方水質粗硬，山多雄偉，若非能知眾生心行，雲何恰如其分的變現出完全符合北方眾生心性的器世間色法呢？
此處同時證明了受熏持種根身器在禪宗唯識宗，只要是佛法中的一宗，便都必須是一樣的標準），想再舉也是舉不勝舉，然而讀經論若不能勝解、如理思維，再舉更多例子也代替不了您自己去扭轉自己的邪思維哦！
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琅琊閣文：本文更指出了蕭導師的「第八識能了知七轉識心行」、「第八識不分別六塵，是無分別心」是違背經典聖教的說法：
- 蕭導師的「第八識能了知七轉識心行」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地有漏位異熟識不能緣慮了別自己或他人的心、心所法，只有佛地無垢識能遍知一切有情心行。
（逛吃這裡插一句辨正：如來藏心因果同時，于因地時，便已具備一切果地之功德，所以祖師雲：在聖而不增，在凡而不減。否則何以六祖開悟之時，要說：何其自性，本自具足、能生萬法？請問六祖這裡所說，是因地自性，還是果地之無垢識呢？切莫因為自己之愚癡無智，而否定誹謗佛菩薩經論哦！） - 蕭導師的「第八識不分別六塵」是錯誤的，違背《成唯識論》所說：因地第八識可緣慮了別五根與五塵的十有色處、法處所攝色中的定果色，亦即可了別色、聲、香、味、觸五塵。
- 蕭導師的「第八識不分別六塵，所以是無分別心」是錯誤的，因為既然第八識可分別五塵，不是不分別六塵，所以無法得到「所以是無分別心」的結論。
那麼，正覺的「明心」到底是明瞭什麼心？
蕭導師自稱所明的心是第八識，還可「現觀」它的「功能」，但是這些「功能」根本不符合經論所說，那明心的人到底「現觀」了什麼？
「現觀」的內容根本不是第八識以及它的功能，而是自己想像一個有關第八識所在與功能的理論，以為自己觀行到的內容確如自己所想像的，而「心得決定」──「勝解」一種錯誤的理論。
第二個問題：蕭導師所謂的「第八識的無分別性」，按經論所說，不是來自「第八識不分別六塵」，而是因為第八識緣境是現量的自性分別，沒有語言概念、隨念、計度等分別，方便稱為「無分別」；前五識、五俱意識、離念靈知、定中意識也都有此種現量無分別的體性。
蕭導師將「第八識的無分別性」與「無分別智」中的「無分別」概念連結，以為「無分別智」是以能分別的意識去找到此無分別心，然後「生起了懂得第八識無分別的智慧」。
所有經論都沒有這種說法，純屬他自創、發明的「正覺佛法」。
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逛吃辨正：至於您這裡翻來覆去的車軲轆話，末學在前面的辨證中，也已經翻來覆去從各種角度詳盡為您辨正回覆過了，這裡不再贅述，這裡也足可證明，導師說您等退轉後乾脆忘記了所悟是個啥，並未冤枉您等，所以這裡您居然說正覺的明心智慧乃是不可現觀的想像，而且在您內心中的第八識，居然可以跟意識以及前五識差不多類似的能夠分別內六塵，也真為您的淪落而感到悲哀！這裡不免為您慈悲一線：願您以餘生，好好到佛前虔恭禮敬，努力懺悔，至誠懇切，並爭取蒙佛慈憫護念，得見好相而滅罪，以保人身，其他事，還有什麼更比這個重要而值得您用心的呢？全屬誠懇善意，聽與不聽，也只由得您等，能為您等所做的事情，末學也已經盡力啦。
琅琊閣文：大乘真見道「根本無分別智」的無分別，不只是現量無分別，而且不緣一切依他起相（唯識相、包括第八識），也沒有在依他起相所生起的自性分別，當然更沒有隨後的隨念分別、計度分別。正智所緣，純是「無相、無可分別」的「真如」，這種「無分別」才是真正的無分別。
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逛吃辨正：這裡您正面說出了您所想像的真見道真如境界，那麼末學也在此再正問您一次：您的真見道是否需要一個能見道之心？能證真如境界並且可以分辨所見是真是假的心？這個心能了知內六塵否？（您可別跟我出洋相，告訴我您根本分辨不清楚何為內六塵之分際，待您正式回覆我時，若發現您真的搞不清內六塵之內涵的時候，沒關係，那時末學也不會嫌棄您的不知還強以為知，依然會耐心糾正曉知於您。） 能反觀自我否？能檢驗所見之真如是真是假否？若能，即是意識，正是依他起性之心，請問您如何能離依他起性，您是在做夢幻想麼？再者，您說祂也沒有自性分別、隨念分別、計度分別，若無自性分別，依我在前邊文中為您詳細解釋過的正理來說，完全無分別，那就不是心也不是識嘍！
請問您是想嘗試不用心來真見道麼？稍知正理者，吃飯之時莫看此文，免得實在忍不住噴飯嗆到。然後您又說“正智所緣”，請問您，是誰有正智？是不是心？是不是識？心識唯有八個，百法明門說之為一切最勝的八識心王，那麼請問這個能有正智的是不是心識？如果是，是哪一個？或者您是想要不用心來生起正智？那麼是誰有正智還要緣於真如境界？
您所謂的“純是「無相、無可分別」的「真如」”是不是心？若是心，又是哪一個心？若不是心，您倒是頗有創見（要知在佛法中創見不是好話，因佛世尊究竟圓滿，不許弟子在佛說外，別有創見！導師大善知識所說處處遵依佛說，從來不敢有所創見故。）
無相未免說的太籠統，請問，八識心王個個都是無相，您這裡所說的無相，到底是哪個無相？意識處於一念不生之時，這個一念不生的定中法塵，也同是無相，空無的虛空也是無相，您所說的是哪一個無相？無相念佛之時，意識心所緣之無相念佛境界同樣是定境法塵，也同樣是無文字語言音聲等相，您所說的是不是這個無相？還請細說分明，佛法不許籠統顢頇、蒙混過關故！若說不可分別，又與無相的意涵矛盾，請問您這個無可分別是啥也沒有，所以你啥也分別不到的意思麼？這是在逗著玩呢麼？還是跟印順所說的不可以知道，也不可以實證驗證的不可知不可證一個意思？
我強調過一次了，佛法乃是智慧之學，世尊所說無有不可檢驗實證之法，請問您這裡所描述的無可分別到底是什麼義？佛法真如之實證，事關眾生之法身慧命，所關者重，不可兒戲，您前邊翻來覆去的把錯誤重複的那麼詳細，到了最後見真章的時候，就這麼拋出一句自相矛盾的話，就這麼含混敷衍交差了事了麼？
請您正答我等，我等乃是欲聞真理求法若渴之學人，還請您認真開示：您所說的真如，到底是無相還是無可分別？無相是怎麼一個無相？無可分別到底能不能被實證？經典依據在哪裡？您的現量在何處？
末學靜候您的佳音，並真誠祝您以及被您所誤導毒害者們：少病少惱，身心通利，具擇法慧，不入歧路，福慧具足，一切無礙！
未被誤導者：智慧通利，悲心增長，悟無生忍，皆住不退！廣利有情，護持正法，道心堅固，速成無上佛道！
願疫情平復，災劫消弭，國泰民安，戰爭不起，世界和平，眾生心性善淨調柔，整體環境改善，正法久住萬年無憂！
(全文完) 出處：世出世間
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