照世明燈

⑥  證唯識性與證唯識相，皆依第八阿賴耶識心體而說

琅琊閣張志成說：「唯識真勝義性只有一種，即真如；而唯識相則有千萬種，阿賴耶識只是其中之一。」^[1]

辨正：

事實是《成唯識論》已教導學人要知道三自性，如果今天證悟者沒有能力觀察三自性，就不可能有轉依的方便，他將只知有無生法而無無生法之忍；又，觀察真如心體於三界中運行時所流露出來的真如自性（真如心自體之真如法性）—心體自性清淨無為無作、於生顯萬法中時時顯現出真實性與如如性，這也屬於圓成實性。因此，圓滿真見道不是那麼容易的事，如何張志成可說三剎那見道即入聖位？連圓滿真見道都有問題，卻跳過相見道直接入地？且，琅琊閣張志成否定第八識阿賴耶識是真如心而主張「唯識真勝義性只有一種，即真如」之說法，只能顯示彼等不信受佛語；當知真如法性就是來自阿賴耶識心體的自性，是因為阿賴耶識心體的自性是真實性與如如性，所以稱為「真如」；不是可以獨立於第八阿賴耶識心體之外而說「真如」，張先生外於阿賴耶識而有的真如只是虛妄想像之法，只成為思想而不可實證。

至於張志成說的「而唯識相則有千萬種，阿賴耶識只是其中之一」，顯見他將實證的心體撇在一邊，他全然否定聖 玄奘菩薩在《成唯識論》所說「入見道」是「證解阿賴耶識」（只是很奇怪，擁護他的人也漸漸知道張志成錯到離譜，自己私底下也都改正觀念了，卻還繼續擁護他；只能說這些人因於私心而擁護邪見的決定心非常可怕，將來壞法的異熟果報亦甚可悲，但自己都該甘願受果報，因為不畏果報之心行是這時就已決定的），當知窺基大師於《成唯識論述記》已說「真如是心」，既然「阿賴耶識＝真如＝真如心」，三界一切法的法相都是阿賴耶識流注生、住、滅所成就的諸法生住異滅相，不離心體而有唯識相可證；此即窺基大師在《成唯識論述記》說「識性、識相，皆不離心」—「真見道之證唯識性，相見道之證唯識相」都是以親證「真如心阿賴耶識」為根本，不可離心而求法，變成心外求法的外道。當知真見道之根本無分別智是相見道的基礎，須以親見如來藏心體與其真如無為性的智慧為根本，才能繼續於相見道位觀行第八阿賴耶識真如心體出生一切法之行相與真如之別相，唯識性與唯識相全都依第八阿賴耶識心體而有，張志成如何卻顛倒說出「阿賴耶識只是其中之一」之無義語？

又，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4說：

世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。^[2]

眾生因地實相心為第八識「如來藏心」，究竟佛地是第八識無垢識「菴摩羅識」；以「如來藏本住空三昧境地」，故亦說「空如來藏、空性如來藏」。「菩提」說為「覺悟」，學人證得第八識而現觀祂的「本覺」，再依第八識的「本覺」說「始覺」，此即是初證「菩提」的真見道，以至於佛地無垢識有「大圓鏡智」；這在因地第七住位所證第八識的「本覺智」，即是證「菩提」。又依所證心體說「菩提」，這「如來藏」就是「本覺」，佛地的「大圓鏡智」即說「如來藏本覺智」的圓滿顯現。「涅槃」是依如來藏自心境界而說，此即本來自性清淨涅槃；真如依如來藏離於能取與所取而說，故說真如能生諸法；佛性依如來藏不思議功德性用而說。如是「菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智」當知意旨，學術無智之人不能會通諸名相所函蓋的義理，如何可以一一割裂而妄想計執？

又，大乘學人應瞭解「體、性、相、用」，如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8從第六地開始到第九地皆說「真如」—第六地、第七地、第八地、第九地分別是「無為真如、盡真如際、一真如心、發真如用」：

無為真如，性淨明露，名「現前地」。

盡真如際，名「遠行地」。

一真如心，名「不動地」。

發真如用，名「善慧地」。^[3]

即「真如」本來有「體、性、相、用」，因此須先親證「真如心體」，即《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》所說「如來藏本妙圓心」，因地名為阿賴耶識，第八阿賴耶識「離於能所取」即「真如心體」，依此有「真如性、真如相、真如用」；如何張志成卻要親證一個完全無作用想像而得的「琅琊閣真如法性」，說是「真如」來牴觸 佛說呢？

⑦   唯識正義，唯第八識之正論稱《成唯識論》

琅琊閣認為 平實導師解讀《成論》的錯誤有一個類型是：【不顧上下文，按自己的預設觀點斷句和解釋。比如符合自己的立場時，就把「識」解讀成「第八識」。不符合自己的立場時就解讀成「七轉識」。】^[4]

辨正：

從上來辨正可知，張志成舉證的義理都反過來證明他所說錯謬（看錯了、誤解了、刻意扭曲、含糊籠統），他唯一的「立場」就是固守著釋印順的主張而卻無思辨簡擇能力，也因文字障而錯解論中的文意；當釋印順說「虛妄唯識」—八個識皆是有為生滅心，他卻不能回應「虛妄唯識主張第八阿賴耶識是生滅心，那總要有另外一個法來出生八個生滅識，請問那個法是什麼」的問題時，釋印順選擇到死都不公開回覆這「他是否主張無因生」的難題，最後也如他願一生默然不應；張志成則異想天開地發明了「第八識出生第八識」的「自生」說，以維護他的「虛妄唯識立場」，他不惜違背「諸法不得自生」的根本佛法。張志成從釋印順「虛妄唯識」的歧路走到「無因生外道」，再另開一條岔路走到「諸法自生」的外道法去，這「虛妄唯識」的立場讓這兩個人在「生、不生、無生」的淺薄見解中徹底地曝了光，有何智慧可言？對「唯識」根本意旨都嚴重誤解而還須以「外道說」解套的張志成，正是以他「自己的預設觀點斷句和解釋」《成唯識論》，皆以「符合自己的虛妄唯識立場」來解讀大乘唯識經論，他這一生會繼續追隨著釋印順的幻影來辯解他自己所說的義理，而最後都會證明他的主張本質上活脫脫地是「外道說」。本文為了對治張志成的慢心，也用過「句句破」的方式盡情剝奪他的面子，目的就是要讓大家清楚張志成先天上具有文字障以及見取見極重的特性，在理解佛法上有著大問題，以勸誡他人不要盲目跟隨以免造成無可挽回的大錯（只不過句句破是太過於耗費篇幅）。

張志成有其預設觀點絕不想改正，如《成唯識論》說「真如亦是識之實性」，他就認為此句子的「識」是說八個識。然真如心出生七轉識，七轉識自身都無真實自性，須攝歸第八識的真實性才能說七轉識自性涅槃與真如自性，七轉識本來就是此如來藏第八阿賴耶識的妙真如性，故「真如亦是識之實性」的「識」究竟指向第八阿賴耶識，第八阿賴耶識自性即是真如法性。《成唯識論》即是因此而定名為「成就第八識真實義之正論」，故說唯識即以第八識為核心之「一切法唯識」，也就是三界萬法皆唯八識心王和合運作方得成就。然張志成不接受「真如亦是識之實性」為第八識之真實性，卻又主張第八識是生滅心，這就會產生許多問題。

第一個問題是：既然張志成自說八個識都是生滅—剎那剎那生滅，為何卻都具備真實性？既說一切心識生滅，即自性虛妄，包含心、心所有法都是虛妄，如此虛妄無自性中，為何突然轉成「八個識都有著真實如如的體性」？這就如同先說這一群人是小孩，下一句話卻轉說他們都是大人一樣的荒謬。

第二個問題是：張志成既然主張八個識都是「生滅不住」，為何可說是「如如不變」？當知「如如不變」必然是「永不變異、三世如如不變」，如何可說八個識本體都是「生滅」卻又同時是「如如不變」？

第三個問題是：即使張志成主張這「琅琊閣真如無為法性」就是八個識的真實性，然真如無為法性是識之實性，又是所顯法，須依附於第八識體而存在；當知這真如無為法性無法獨立存在，猶如指月之指，指向心體，這「真如、真如無為」皆須回歸第八識心體。窺基菩薩在《成唯識論述記》說「識性、識相，皆不離心」，若無第八識真如心體，一切所說不論是「識性、識相、真如」全都是戲論；第八阿賴耶識才是大乘正法的根本，一切諸法皆攝歸第八識心體所有，即真如法性必然指向心體本識即真如心之屬性。但張志成惡說八個識皆為生滅心，如此焉有真實的「琅琊閣真如無為法性」存在？又，真如無為法性僅是名言施設而有，是因為第八心識自體真實性與如如性而稱真如，如何張志成可一直誤導他人真如法性可外於第八識而單獨作為親證之標的，無須心體的親證？為何更割裂真如法性獨立於第八識心體之外？為何張志成說此被顯示法、所顯示法的第八識真如法性不是真如，然僅只因緣於他的覺知心離於語言文字而予以假名施設想像的「琅琊閣真如無為法性」，竟可搖身一變成為獨立而有實質之法性？

第四個問題是：琅琊閣張志成為了解除自己的窘境，便自說這「琅琊閣真如法性」是一切諸法的理體。然琅琊閣張志成本來自稱這「琅琊閣真如法性」是無為、無作用、無功德的純一法性，又如何可在安立「真如」之名後，就反來取代而成為八識心體之實體、理體？這就變成了移花接木、「頭上安頭」般的荒謬，完全混淆「體、性」之別。當知：張志成自說「琅琊閣真如法性理體」是一切法

包含八識在內的理體，這即是申明此「琅琊閣真如法性理體」是八識的所依，八識須依靠此理體才能存在，如是豈非又成為第九識的實質了？然張志成既說純無為的「真如法性」為諸法的「所依體」，則此能生第八識的「琅琊閣真如法性」就必須有種子功能差別的流注生、流注住、流注滅之現起，方得以成就諸法生住異滅相，這是法界中之所必須，如此一來「琅琊閣真如法性」也轉變成為有為性而自語相違了；然張志成又自說此「琅琊閣真如法性」從無作用，如是何有儲存、流注種子的功德作用？因此，張先生所謂的「琅琊閣真如法性」只是他意識想像的純粹虛幻法，與一切諸法都從無關聯，這樣如何稱為一切諸法的「理體」？只是愚人口中的戲論。

第五個問題：既然張志成主張第八識是生滅心，那究竟是誰生滅這「第八識」、誰為「第八識」的所依、誰含藏「第八識」心與心所法的種子，讓「第八識」從無始以來可以運行無輟？又誰可生滅未來佛地的「無垢識」？當知佛法唯說八識，還有哪個法能生滅「無垢識」？依「心能生心」的道理，豈非琅琊閣張志成還是主張有第九識？成就增益執的惡見？又，縱使張志成自創「第八識持種心可於心體滅後又復出生，而不墮入無因生的窘境」，然此「自生」違背一切三乘所說「不得自生、他生」之至理，《中論》已經廣破，張志成何得以無知至此？且第八無垢識本無生滅，如何可自生而變成剎那剎那生生滅滅，如是豈非將佛法佛果當作是兒戲？且，一切眾生阿賴耶識，如大乘諸經已說「同於涅槃」，而涅槃不生不滅，此阿賴耶識即是不生不滅；如何張志成自創第八識自生之異說，以「剎那剎那生滅」說來取代眾生因地第八阿賴耶識心體「同於涅槃之不生不滅」，刻意違背佛說、成大惡邪見？

第六個問題：既然張志成主張八識皆是虛妄，必無「真實唯識」；既無「真實唯識」，又如何說如來地之第八識「無垢識」是盡諸未來永無改變？且，《成唯識論》已說如來地之「無垢識」即是因地第八阿賴耶識心體—唯有更改名字與滅盡阿賴耶性及異熟性，不改其體。若如張志成主張「第八阿賴耶識是生滅心」，則成佛時的無垢識心體自然也還是生滅心，因為生滅心體無論怎麼修，還是與因地心相同的生滅心體，如此豈非主張如來的無垢識也是生滅心？若然，為何大乘經典說如來「常、樂、我、淨」，如何張志成可執異說而悖逆佛語？

第七個問題：縱使張志成詭辯「就是可令心體由『生滅』轉變成『不生滅』」，那還是「本無今有」，仍是「有生、變異生、轉生」之法，並非「本來不生」之法，唯有冀望將來可以「不滅」；然依因緣條件而成就的「生、轉變生、轉生、變生」悉皆有生，有生必滅，將來必依因緣條件轉變而成就「滅、轉變滅、轉滅、變滅」，哪有「生滅心」可轉變成「不生滅心」的道理呢？當知「『生滅』不得為『不生不滅』之本」，如同佛門外道要將六識心修成真心一樣，這從「生滅心」轉成「不生不滅心」永遠是這些人的自我心理安慰與錯覺；因此，於「修、不修，生、不生」邏輯皆無可置喙的張志成豈非在主訴：「如來將來必會壞滅，永無真實法身、真實心、真實唯識」？既是如此，那 如來世尊必然無須辛苦地度化有情成佛！由此即知，張志成所說盡成壞法，其業深重。

如上幾處問題，張志成及其跟隨者盡其一生也無法回答（從不奢望琅琊閣張志成回答，以其無能力故），可令末法眾生知道張志成破法者的自相矛盾的程度，任何主張「虛妄唯識立場」來「解讀佛法」時，就有這些數不清的「自壞其宗、自反其言、前後所說相違」的論述「錯誤」；只要他繼續擁護「虛妄唯識」而否定「真實唯識」，他怎麼說都是錯。

⑧   如來藏本非梵我，唯有如來藏能生萬法

琅琊閣說：【如來藏系因為強調有一個恆常不變的東西，有梵我論的味道。】^[5] 他又說：【《蛇喻經》裡面，佛陀明確破斥永恆存在、恒常不變的「梵我」並不存在。】^[6]

辨正：

（1） 菩提達摩祖師舉《楞伽經》教導弟子「阿賴耶識心體＝如來藏」，一切真悟者皆是親證此恆常不變的涅槃妙心如來藏，歷史上的真悟禪宗祖師沒有一位會說「阿賴耶識心體不是常恒不變」。然無知凡夫釋印順不信有三轉法輪，他更是直接攻訐禪宗證悟的標的如來藏是「外道神我」，承繼他見解的張志成便如是說如來藏「有梵我論的味道」，意思仍是「如來藏＝梵我＝外道神我」，這與釋印順說法無別，他真的是釋印順忠實的信徒。

（2） 琅琊閣張志成又攻訐如來藏說：「這可以產生兩種不同的倒見：一、以為有這真實的空性，為萬有的實體；一轉就會與梵我論合一。二、以為空是什麼都沒有，即成為謗法的邪見。」^[7] 然而如來藏即是真如心，真如心即是空性心，這是大乘經論所共說的事實；因此，如來藏名空性心，又名空性如來藏，有「真實的空性」能出生一切萬有，即為「萬有背後的實體」，而痛恨大乘法的張先生卻因此就撂下一句話說「一轉就會與梵我論合一」，意思是指 如來所說的如來藏是「梵我、外道神我」，意思是 如來說「外道法」；他也不認為這如來藏是出生諸法的「空性」。然而《阿含經》中 如來所說「名等七識及色等十一法都是另一識所生」的聖教，不正是說第八阿賴耶識嗎？張志成卻又視而不見、讀而不知了。顯然這第八識正是萬法的根源，張志成怎能將外道梵我的意識指稱為第八識真如？

《大般若波羅蜜多經》分明說真如可出生諸法—「真如雖生諸法」，張志成也要強辯無為法不能出生諸法，他永遠不信有「無為心、真如心、真如可出生諸法」，他也不接受《成唯識論》所說「如來的無垢識法身是無為心體，然具無漏有為性，有無量功德」，這「有為、無為」的真義和真如常恆不變心體的真諦都是執外道斷滅見論的張志成無法承受的。

（3） 這「空性」的真實義，斷滅見論者琅琊閣張志成是不可能瞭解的；此舉《大方廣佛華嚴經》卷19〈夜摩宮中偈讚品 第20〉力林菩薩所說頌：「云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。」^[8]—什麼是解說世間諸五蘊呢？眾生的五蘊有什麼法性？當知這五蘊的真實法性本不可滅，因為這出生五蘊、成就五蘊、為五蘊之所依的是無生無滅之法性真心，五蘊就是依此法界根本因如來藏的妙真如性而可世世出生不斷，從這個角度而說五蘊不滅，又以如來藏法爾而有、常恆不變、本來無生，而五蘊攝歸如來藏，是故說五蘊本來無生。菩薩摩訶薩善於分別這五蘊的真實性，由於善觀這如來藏心體「本性空寂」而能生五蘊諸法，將五蘊攝歸於如來藏，這就是真正的「空性」真實義，因為這「空性」從來而有、本來無生故不可滅，這就是一切五蘊諸法無生之真實義。《大方廣佛華嚴經》卷19〈夜摩宮中偈讚品 第20〉覺林菩薩說頌時，就從這眾生自心與眾生五蘊關係說起：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」^[9]—這自心如來藏有如嫻熟工巧的畫師，能繪畫出一切世間，有情的五蘊都是由其自心如來藏所生，世間沒有一法不是如來藏心所造。這因地眾生的如來藏心如是，如來覺地的無垢識心也是如此，因地心與果地覺都是同一個第八識心體的緣故；就像是果地如來的功德，眾生因地時也是本有如此功德只是無法顯發，大眾應知如來無垢識與一切有情之自性心如來藏，真如體性皆是無盡、永無壞失，不生不滅、常恒不變。《大方廣佛華嚴經》卷16〈須彌頂上偈讚品 第14〉一切慧菩薩說頌：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」^[10]—真實自性清淨心之法性本自空寂，無有能取與所取，無見一法、無念一法，如此方是「性空、空性」，這才是自心本覺、自心如來的境地，如是不可思量。《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》卷2說：「眾生是涅槃，其性即空故；以是義顯示，寂靜涅槃相。若能如是信，名無畏菩薩。」^[11]—有情眾生即是涅槃，以眾生性即涅槃性，全都攝歸這如來藏妙真如性，這涅槃自性就是「空性」的緣故；以此義理顯示，世間一切諸法與有情皆是寂靜涅槃法相，何曾無有如來藏住持一切法，何處不現起這第八識的自性涅槃性！若能如是信受的人就稱名為無畏菩薩。

（4） 至於喜歡咬文嚼字的張志成，若無明確的「空性心」三個字，他至死都不服氣；在此方便隨順其愚，舉窺基大師在《說無垢稱經疏》卷3〈聲聞品 第3〉解釋 維摩詰菩薩對優波離尊者的開示：「空理義云：汝心本淨，性本空故，無染故淨；汝得阿羅漢涅槃解脫時，此空性心曾有染不？凡聖雖殊，心實無別，故以為問。」^[12] 這段話是說這空性心之真實義：優波離！你的自心如來藏本性清淨，其自性本來空寂故，無有分別染著故說清淨；那你在得證阿羅漢涅槃解脫時，這空性心是否有染汙呢？窺基大師說明這啟問是因為凡夫、聖者雖有修證不同，然此空性心如來藏自性清淨並無差別，所以先問優波離尊者他親證阿羅漢（實際是說他親證此心時）之後觀察這空性心有否染汙。由此可知，窺基大師也使用「空性心」來描述此心，此「空性」即指「此心如來藏」本來空寂而能生萬法的體性，即二空所顯之真實性，亦可代稱「此心如來藏」；所以任何人都不應以 愚人自居，以管窺天，泯滅「真空、空性」之義。
（待續）