照世明燈

致呂瑞平師兄的一封信      文：玉禾刃

瑞平師兄道安， 阿彌陀佛！

看到您發表的那篇聲明，後學想到唐朝詩人杜甫的一首七言古詩《可嘆》：

天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗；古往今來共一時，人生萬事無不有。

      世世無常人心多變就如天上浮雲頃刻之間變化萬千，古往今來有情的生命形態不都是這樣的嗎？千年之前的杜甫有感而嘆，今日看到您的聲明，後學的感嘆更甚當時的杜甫，且以沉痛的心情寫下一些感想，望您青睞！久沒提筆，文辭拙劣，還請師兄切莫見怪。

      正覺教團所弘揚的佛法義理，完全符合並遵照本師 釋迦牟尼佛於2500多年前的開示；您被人誤導，因此亂了方寸，無法體會 佛陀深意，所以才會有今日的「懺悔聲明」。只要您願意聽，後學將就您的聲明，一一為您至誠道來其過失處！今先就其一、二點先來細說。（以下楷體書寫引文出自瑯琊閣：〈前正覺同修會被印證開悟學員呂瑞平師兄的公開懺悔聲明〉）

     瑞平師兄您說：

當時我深自慶幸此生有大福報、大善根、大因緣，能於末法之際，得遇全球唯一的正法、世尊的代言人三地菩薩蕭平實導師，親隨教導，被印證「明心開悟」和斷我見（現在知道他的印證名不符實）。

請聽後學至誠道來：

1. 導師講經說法，都是一段經文略說之後再字字句句詳細解說。從 導師超過百部的書籍中之其二《楞伽經詳解》及《楞嚴經講記》兩部鉅著，我們可以看到 導師講經、寫作方式，都是依止 釋迦佛經典而廣為人說，且不厭其煩的一再說、重複說（因為 導師希望我們當下都能很快地了解這些深細的法義，因此就算是口乾咳嗽也是連水都不喝，繼續講經），請問瑞平師兄，您是否有在其他任何道場聽過對經典能夠如此詳細解說且深具大悲心的法師？唯有具備佛法道種智的勝義菩薩僧才能在沒有書寫任何記號或註記的經文紙上，講解出如此深細的法理！
2. 平實導師從沒在講經時或是書中說到或是提到自己是「世尊的代言人三地菩薩」，反之，導師常常提到若有菩薩證量高過自己，便會退下由證量更高者來住持正法。再者，琅琊閣等人指責「為什麼正覺同修會不可以銷售非結緣的局版書」，這其中的必定有過往因緣，且原因絕對與錢財無關，因為若是真是為了這一點小利而破戒起貪，那 平實導師一開始就以出家相來弘法就好了，但 導師為了救護眾生免於被密宗誤導而以在家相來出世弘法，以極短的時間寫出「狂密與真密」，這樣勞心勞力的救護眾生，就為了保護 佛陀正法不被密宗的惡法所玷汙，這樣的悲心與胸襟，怎麼可能會在版稅金上面琢磨？這樣的邏輯真的是說不通。
3. 平實導師印證您的開悟明心會變成「名不符實」的主因，當然不是旁人之過而是您自己，因為 您沒有依照 導師指示進入明心之後的轉依，卻依然跟明心之前一樣的隨境而轉；沒有依止明心時找到的「真我」，因此當然就沒有明心斷我見的功德受用，沒有功德受用又沒有定力支撐，就可能會忘失所悟。《楞伽經詳解》是開悟者自我印證及悟後起修之依據經典，您2007年被 導師印證至今，有請書恭讀自我印證過嗎？若是有，您絕不會在今日寫出這篇聲明的！平實導師為了佛弟子寫出來那麼多的勝妙典籍，您非但沒有請書恭讀悟後起修，反倒誣指 平實導師的印證名不符實，這樣的心態實在於理不容、於法不合！

舉一個類似的案例：道路行駛中因前方事故緊急煞車，導致後方車輛追撞且使本車推撞到前車，這個過失在誰？不是本車也不是前車而是後車的追撞；因為後車沒有保持安全距離因而追撞，再輾轉導致本車推撞前車，產生串連事故，因此法律上的過失認定在追撞的後車。回到主題：明知安全距離的重要卻不去執行而將過失推給別人，與明知應依止善知識、遵守法主的交代悟後轉依但不執行而忘失所悟，反將過失轉推給別人；這樣到處去責怪別人：責怪踩煞車的人，責怪對自己有恩的法主，反正千錯萬錯都不是自己的錯。

再者，若 法主印證名不符實的說法成立，等同在說所有遵照經典轉依成功且斷我見的明心菩薩，是和自己一樣都悟錯了，這樣合理嗎？這樣的指責您可知道過失有多大嗎？證悟且轉依之後產生的功德受用，乃如人飲水冷暖自知，若被 法主印證之後沒有轉依第八識如來藏且無未到地定，則七轉識就會依舊如悟前一般地隨境而轉；顯而易見這絕對不是法的問題，而是您個人的問題。

瑞平師兄您又說：

自從2007年4月被印證破參之後，我至今無明煩惱習氣依舊熾盛，而且曾經罹患憂鬱症，幾度想結束生命。從上禪三被印證破參那天起，瑞平於日常生活之行、住、坐、臥四威儀中，身口意行的煩惱有增無減，慢心亦無形之中日漸增廣、增深、增大，輕視一切被蕭平實導師與正覺教團批判的古今中外大師大德，認爲他們所修所證不如瑞平！

請聽後學至誠道來：

導師於講經說法時，不斷地告誡我們「不可輕視其他六識論道場的學佛人，他們只是沒有遇到正確的佛法而被誤導，不是他們的過失，我們應該去幫助他們、接引他們進入正法才對」，相信師兄您一定有印象於週二講經時 導師對眾的這番開示。導師又常常舉 常不輕菩薩，教導我們應以 常不輕菩薩為榜樣。因此，若師兄會因為自己被印證，而輕視其他人，那過咎在誰呢？且 導師對其他六識論者所作的所有評議及所下的判斷，那都是一種「法義辨正」，就如《成唯識論》及《成唯識論述記》，此乃 菩薩因大悲心為救護眾生故而造論；那為何卻變成「被蕭平實導師與正覺教團批判的古今中外大師大德」！？

再引一段某位法師於網路上的文章，請瑞平師兄稍作分辨，看看這是屬於良性的「法義辨正」抑或是惡性扭曲的批判？

通過現象看本質,這是哲學上的一句名言。(通過事相就可以看出理論方法——(法義)的對或錯)。也就是對萬事的提前感知而得出結論。這個結論雖不是完全的符合真實,還帶某些比量成份,但十之八九己接近真理。也是科學的方法論。人們對任何事物的預測評判,都離不開這「通過現象看本質」這一世間法上的定律。

一切萬法的運行,最後都必須通過事相(現狀)來顯示它法義(理論,方法)的邏輯性,合理性與真實性。

正覺同修會曝光出來的這些堆積如山醜聞結果(事相),難道說與他們的法義(方針路線)沒有關係嗎? 法,是事物發展的指導思想的理論基礎。 結果(事相)都擺在那裡是錯的,還在狡辯咬定同修會是正確的佛法,與事相上沒關係。這種無賴邏輯出現在所謂的三地菩薩的聖人僧團,你們不感到羞愧嗎? [1]

請聽後學至誠道來：

分析這位師父所謂的「通過現象看本質」，現象指的是「一切法」，一切法屬於現象界中暫時的存有，「通過現象看本質」這裡所說的「本質」當然是屬於現象界的法。試問，通過這個「現象」所看到「本質」，會與所弘揚的法義對錯有關係嗎？一切萬法都是從如來藏出生，這已是毋庸置疑的「真理」[2]，生滅相的一切法不是真實法但攝屬於不生不滅的真實法第八識如來藏，如來藏含攝一切法而不是一切法含攝如來藏；這是正法弟子都知道的基本知見，想必瑞平師兄亦是認同此理。那麼，這句「一切萬法的運行,最後都必須通過事相(現狀)來顯示它法義(理論,方法)的邏輯性,合理性與真實性。……結果(事相)都擺在那裡是錯的,還在狡辯咬定同修會是正確的佛法,與事相上沒關係。」其實是一種詭辯，一種因果錯置（Reverse causation）的錯誤推論，因為這裡「體」「相」不分！這裡的體是指母法，相指的是所生法，母法與所生法混淆不清，就會產生大誤會。

《楞嚴經》中 佛陀開示：「汝妄自造，非菩提咎」[3]，經典意旨是說七轉識的虛妄想、事相上的種種造作，並非如來藏之過咎；但凡由人所構成之社會團體，不可能毫無瑕疵、事相上從不出錯，而我們怎麼可以說「有發生事相的團體，就顯示其法義有錯」用這樣的結論當成正說，就是體、相不分者會產生的謬誤。因為造作事相的是人為，與正覺教團所弘揚的如來藏正法法義是否正確，是沒有關聯性的。「大海波浪性，鼓躍可分別」，若無境界風則大海風平浪靜，所以波浪的產生是因為風，而不是大海。

正覺教團秉持 世尊至教所弘揚的如來藏正法的法義，絕無問題，而教團全體上下一心為正法日夜精進護持正法，用盡身力、心力，燃身供佛以報師恩佛恩，但因習氣尚在，行事運作不可能事事完美，但凡有過失必定檢討修正。這就是菩薩道的修行，一路跌跌撞撞，不斷地在佛前懺悔過失而後清淨自己的染汙習氣種子。若因為事相的問題就是法義有問題，用這樣的邏輯來思考，真的是不可思議！

「有事相上的問題，所弘揚的法義也一樣有問題」，若這樣的說法可以成立，那麼 釋迦世尊開演《法華經》五千聲聞離席抗議，這樣的事相算是嚴重吧？但我們很確定的知道那不是 世尊的法義有錯也不是僧團的問題，而是退席聲聞人的增上慢與見取見所致。更何況這位法師所言的「堆積如山醜聞結果(事相)」，有許多皆是誇大渲染與事實不符的捏造。在這裡，我看不到堆積如山的醜聞事件，反倒覺得說者應附舉證之責，若所說與事實不符──敗闕一場！而這敗闕之責所要付出的代價，讓人不敢去想。

瑞平師兄，後學以上拙見，若有直言冒犯之處，還望您見諒！最後，舉《楞嚴經》一段開示，願與瑞平師兄共勉之！

  若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說；不如此說即波旬說。[4]

                               玉禾刃敬筆