【略評瑯琊閣對於住位菩薩之見解】－照世明燈

此篇文章主要是針對瑯琊閣對於菩薩52位階中之「住位」菩薩相應功德的誤解，提出說明，以免讀者受其誤導。為了節省讀者寶貴的閱讀時間，就直接進入主題。

瑯琊閣在2021-01-07之文章《正覺佛法名相錯解：正覺的「十住見性菩薩」是否具備《華嚴經》中十住菩薩的證量？是否具備《菩薩瓔珞本業經》中「信位菩薩」的福德？》中引用《大方廣佛華嚴經》卷8〈菩薩十住品 11〉中之聖教：

「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩初發心住？此菩薩見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難遇；或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾生受無量苦、或聞如來廣說佛法，發菩提心，求一切智，一向不迴。此菩薩因初發心得十力分。何等為十？所謂：是處非處智、業報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智，是為十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所謂：學恭敬供養諸佛，讚歎諸菩薩護眾生心，親近賢明，讚不退法，修佛功德，稱揚歎美，生諸佛前，方便修習寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩提心轉勝堅固，成無上道，有所聞法，即自開解，不由他悟。」

瑯琊閣依據上述所引聖教，而主觀的誤認為：”【初住位——初發心住——的菩薩，可以「見佛三十二相、八十種好，妙色具足」！】”，並且也認為”【初住位——初發心住——的菩薩，得十種能力：包括宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智！】”，以及”【初住位——初發心住——的菩薩，應該學十法，包括「生諸佛前，方便修習寂靜三昧」！初住位菩薩聞法之後，不需他人指導就可以理解、悟入！】”

瑯琊閣並非理質疑：”很多正覺學員覺得，只要我沒有被「印證」明心見性，就沒有大妄語，沒有增上慢的過失。我最近不斷反省自己的佛法認知，其實即使是沒有被印證的學員，在正覺還是吸收了大量錯誤的觀念，其中一個，就是以爲自己是「住位菩薩」。”、”事實上，經論裏面「住位」已經是很高的階位，在《華嚴經》中，「初發心住」的菩薩可以「見佛三十二相、八十種好，妙色具足」，具備「宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智」！不要説普通學員，蕭平實和正覺教團之中，哪一位有《華嚴經》所説的「初住菩薩」的證量？”等等。

因為此次質疑之對象包括廣大之正覺學員，因此筆者認為有必要加以說明，令大家了知上述瑯琊閣對於正覺之質疑，其實是他自己對於聖教的嚴重誤解所致，簡要分述如下：

1.《大方廣佛華嚴經》卷8中開示之「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩初發心住？此菩薩見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難遇；或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾生受無量苦、或聞如來廣說佛法，發菩提心，求一切智，一向不迴。」指的是初發心住菩薩，因為各種原因的關係，而「發菩提心，求一切智，一向不迴」，這些原因包括「見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難遇」，以及「或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾生受無量苦、或聞如來廣說佛法」等等。

此處之「見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難遇」，重點是在開示有些菩薩是因為見到諸佛相好莊嚴(可以參考底下筆者所引另一譯本之「見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿」)，而起欣求之心，因此「發菩提心，求一切智，一向不迴」，而這可以透過觀見諸佛聖像或藉由經論中之敘述而得知(譬如可以恭讀《瑜伽師地論》卷49中，對於諸佛三十二相之說明及成就每一相之原因的開示)，因此不是說一定要親值諸佛而見其三十二相、八十種好等，或者需藉由如同《觀無量壽佛經》中所修之十六觀，乃至修學禪定、神通等而觀見。

瑯琊閣以誤會經教之義理，而來要求「【初住位——初發心住——的菩薩，可以「見佛三十二相、八十種好，妙色具足」！】」，並以此來檢驗正覺學員，實屬嚴重之誤會。同時其所引《大方廣佛華嚴經》卷8上開示有「發菩提心，求一切智，一向不迴」之其他可能原因，包括「或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾生受無量苦、或聞如來廣說佛法」，因此也不一定是因為「見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難遇」，這是因為每個人之因緣不同所致，所以瑯琊閣之論述，事實上也不符合世間邏輯推論。

2.《大方廣佛華嚴經》卷8中開示之「此菩薩因初發心得十力分。何等為十？所謂：是處非處智、業報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智，是為十。」

指的是初發心住菩薩因為初發心，就開始了從初住位至十迴向位的第一大阿僧祗劫三十心的修學，因此說「得十力分」，也就是說對於佛地具足的十力，初住位菩薩也經開始修學了，將來就有得證十力的可能，因此說「分」，並非是瑯琊閣所說的「【初住位——初發心住——的菩薩，得十種能力：包括宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智！】」這真的是有極大的誤會，當然瑯琊閣用來質疑正覺菩薩也實在不曉得要怎麼來形容他。

此處，可以引用另外一部譯本來做比對：

《大方廣佛華嚴經》卷16〈十住品 15〉：【佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。】此譯本為「緣十種難得法而發於心」，因此並非初住位即得此「十種能力」就非常明顯了。

3.《大方廣佛華嚴經》卷8中開示之「諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所謂：學恭敬供養諸佛，讚歎諸菩薩護眾生心……。何以故？欲令菩提心轉勝堅固，成無上道，有所聞法，即自開解，不由他悟。」指的是初發心住菩薩「應學十法」，目的是「欲令菩提心轉勝堅固，成無上道，有所聞法，即自開解，不由他悟」，也就是「有所聞法，即自開解，不由他悟」是期望的目標，所以經文用「欲令」來形容，不是說現在就能夠做到；就像說現在行菩薩道是希望將來能成佛，不是說現在就已經成佛。

因此顯示瑯琊閣對這段經文也是有嚴重誤會。同樣的，以此來要求正覺學員「【初住位菩薩聞法之後，不需他人指導就可以理解、悟入！】」，也是不合理而且錯誤的。修學佛法必須要依正確次第、按部就班，才能循序漸進成就。

從上面之簡要說明讀者也可以了解，瑯琊閣所說之「很多正覺學員覺得，只要我沒有被「印證」明心見性，就沒有大妄語，沒有增上慢的過失。我最近不斷反省自己的佛法認知，其實即使是沒有被印證的學員，在正覺還是吸收了大量錯誤的觀念，其中一個，就是以爲自己是「住位菩薩」。」也是完全不足採信，這是因為瑯琊閣對住位菩薩相應的功德有嚴重誤解，所作之虛妄分別。

因此修學應當遵循聖彌勒菩薩慈悲之教導「於極甚深自少覺慧不能達法，仰推如來言如是法是佛所行非我境界，如是於法不生誹謗不自損害，遠離衰患無諸過罪」為是。

另外值得一提的是瑯琊閣在此篇文章中，亦引用《菩薩瓔珞本業經》卷2〈4 釋義品〉中的聖教：

「佛子！成就第六般若故，名正心住。佛子！入無生畢竟空界，心心常行空無相願故，名不退住。佛子！從發心不生倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住。佛子！從佛王教中生解，當紹佛位故，名法王子住。」

這剛好也證明了七住位已經歷了「成就第六般若」，已能悟入本來不生不滅之無生法、能轉依此自性清淨涅槃之無生法，因此便能常行大乘空無相無願三三昧。

如果瑯琊閣尚堅持初地才能真見道，那麼瑯琊閣此處自己對於經文所作的解釋「九住位（法王子住），菩薩已經可以紹繼佛位！」與他自己認為入地才能真見道之說豈非自相矛盾？因為依照瑯琊閣的說法，就會變成一位尚未入地、尚未真見道的九住菩薩「已經可以紹繼佛位」。當然讀者一看，就知道這其中有許多的問題，並且完全不符合佛菩提的道次第。

實際上「佛子！從佛王教中生解，當紹佛位故，名法王子住。」與《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8中的聖教：「形成出胎親為佛子，名法王子住。」

是一樣的意思，指的是九住位菩薩在成佛修道歷程中只是剛剛初具分擔一小分弘法的資格，故名「形成出胎」，當然離瑯琊閣誤解的「已經可以紹繼佛位」還是非常遙遠的；但是因為已將完成「住位」的修行，即將進入「行位」令菩薩性逐漸具足，在久遠的未來勢必「當紹佛位」，同時已經歷了八住位「十身靈相」的過程，所以有資格稱為「法王子住」。