照世明燈

人們在世間生活，會遇到各種煩惱，例如色身上的、工作中的、眷屬方面的……等等諸多煩惱，均會如影隨形，且互相參雜交替著。有的人會從一些勵志之心靈雞湯中找尋慰藉，有的人會聽某某法師的開講，學習看開、放下或不執著、不分別等之類的教導。

  但這些講法或道理真能讓煩惱深重的我們放下和不執著嗎？如何才能真正做到放下和不執著呢？末學在學佛前，曾經為了解決煩惱問題而參加了一些身心靈成長的課程，但這些課程所教導的解決方法大多僅在意識思維層面而已，感覺總是如隔靴搔癢，無法真正解決根本的問題。直到遇到正法，真正有了開始學佛之因緣後，才明白：只有佛法才能從根本上解除煩惱。

為何這樣說呢？因為我們遇到的種種煩惱，都和自己這個「我」有關係，都是因為執著這個「我」才會有這麼多煩惱。

那麼這個「我」到底是如何出生的？我們又是怎樣認知這個「我」的存在呢？末學在看了 平實導師的《心經宗通》、《阿含概論》、《阿含正義》、《識蘊真義》等書以後，經過了反覆思維，同時堅持拜佛增長定力，以及護持正法累積福德後，終於經由書中的開示，對這個「色身我」是怎麼回事、這個「意識我」是如何生起，有了更進一步的深入理解。

如 蕭導師在《心經密意》第13頁中開示：【眾生不瞭解這個道理，就以前六識的見聞覺知性作為「我」，作為真常不壞的我；我們依《阿含經》裡面的 佛語，說這個是常見外道的見解，因為這個心不是真正的常，而他們把祂執著為常，所以這種見解叫做「常見」。

   這個能見聞覺知的心，其實是因為有眼耳鼻舌身意六根，加上色聲香味觸法六塵，在六根與六塵接觸的地方，才會有六識的出現。六識出現的時候，不可能是憑空出現的；是由如來藏所生的六根，接觸如來藏所變現的六塵，根塵接觸的時候，由意根的作意，使得如來藏在這個根與塵「相接觸」的地方，把能見、能聽、能嗅、能嚐、能覺、能了知、能了了分明的六識心變現出來，所以就有見聞覺知的你、我、他，以及一切的眾生。】

   末學由此初步了知，讓我們產生諸多煩惱的這個「我」，以及因這個「我」所出生的一切法，均為我們自己的根本因如來藏藉緣才出生的；既然一切都是因緣所生法，是那麼的不真實，那麼的無常，我們還有什麼必要貪著其中，糾纏不捨而自尋煩惱呢？

   對「我」與「我所」有了進一步的認知以後，末學因此從根本上思維修正，故煩惱漸能減輕，掛礙也越來越少，終於確定真正的佛法才可以幫眾生徹底解除煩惱，也因此更加感謝 平實導師與堅信正法。

   幾天前，看到會裡原任助教的張志成先生之文章，公然否定了內相分、外相分、內六入、外六入，他認為塵沒有內外之分，內外相分的理論是 平實導師的發明獨創，這個說法讓末學感到很詫異與不解！

    佛在《楞嚴經》卷1中開示：【爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說：諸法所生，唯心所現；一切因果、世界、微塵，因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性；縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心、性一切心而自無體？若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。

    如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別；縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩：若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事；塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」即時阿難與諸大眾默然自失。】其實這段經文中就已經講到了內相分――佛陀明說「諸法所生」的一切法，都是「唯心所現」。

     三乘諸經中雖然找不到「內相分」三個字，但開示這種意思的聖教語句，在三乘諸經中非常的多；例如《華嚴經》不是也講嗎：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」也就是「三界唯心，萬法唯識」。

    這就顯示：你看見的、嗅到的、聞見的，乃至你身所觸都是內相分。當我們看到外面的色塵相，其實你沒有真的看見外色塵，只是經由眼睛攝取外相分進來，第八識收到外相分的訊息，就在你的勝義根中變現出一幅正立的影像，然後覺知心就看見了勝義根中正立的影像，就說：「哦！這就是我看見的外面的世界。」其實你並沒有真的看見外面的世界，你所看到的都是自心真如所變現的內相分影像，而那個影像和外境一模一樣，完全沒有差別。

    所以 佛陀才說：「諸法所生，唯心所現。」你所看見的諸法（六根）所生的六塵影像，都是你的自心所現，不是講外面的燈光照出來的影像是你的自心所現，而是說你所看見的所有的影像都是你的自心所變現出來的。^[1]

    所以說，我們所感知到的曾經以為那麼真實的世界，其實只是自己大腦中顯現的「內相分」罷了，我們都是透過自己的大腦才能感知到色聲香味觸法各種塵相。如果像張志成師兄那樣否定有內相分、外相分，否定內六入、外六入，那麼請問：我們的五扶塵根與五勝義根有什麼樣的功能？

     五扶塵根所觸到的是什麼？五勝義根所觸到的又是什麼？無論張志成師兄如何施設新的名稱或解釋，它的本質、內涵一樣會是外塵境與內塵境啊！

    又，否定了內外相分、否定了內外六入後，如何能具足蘊處界無常的觀行而斷我見證初果呢？要實證初果，還必須要有未到地定作支撐；如果沒有未到地定，連世間煩惱都無法降伏，修學佛法如何能快速進步？又如何能實證？像張先生這樣醉心於學術研究及思維，輕視無相拜佛及觀行，也難怪與實證的義學不相應。

     張志成說許多學人看了 平實導師的書，不能理解內外相分的理論，他說對了，能看懂 平實導師書籍的學人，的確需要有一定的福德和定力作為支撐，否則也只是霧裡看花而已。

    就像我們讀佛經一樣，豈僅是古漢語學程度很好，就能理解佛經的深妙義理？張先生不努力培植福德、修習動中定力，反而斷然否定這些，不就是 世尊所訶責的愚癡人嗎？

     張志成甚至譏笑 平實導師內外相分的理論非常接近現代科學的說法，但佛法難道不是函蓋了世間及出世間一切法嗎？現代科學的研究也越來越能證明2500多年前 佛陀關於宇宙生命實相的解釋是正確的；平實導師關於內相分、外相分的開示也是既符合物理學知識，亦符合醫學之解剖及生理常識的。

   又，張志成稱：「…然而眼識的『影像相分』不是自己可以現起的。首先，需要第八識變現根身與器界（即色法，就眼識來說即色法中的色），第八識變現的色法對眼識來說是『本質相分』，根據這個『本質相分』，眼識才能變現出與本質幾乎一模一樣的影像相分。」

    然單單他說「眼識可以變現出影像相分」，就已經明顯違背前邊引述的 佛在《楞嚴經》中說「諸法唯實相心所現」的開示了。又 玄奘菩薩的《八識規矩頌》中說：「五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。」顯示眼識的生起需要九個緣——空、明、根、境、種子、作意、意識、意根、第八識——其中一個緣就是色塵（境）。張志成說眼識變現出影像相分（色塵），但是如果沒有眼根觸色塵，以及其他諸緣的配合，請問眼識如何生起？他這樣的說法就像是說孩子可以出生媽媽那樣是非顛倒、不符事實！

    佛在阿含諸經中也在在開示「緣眼及色，生眼識」、「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故」，也就是說必須藉「眼扶塵根觸外色塵」以及「眼勝義根觸內色塵」等緣，眼識才能生起；這麼淺顯的道理，對於高學歷的張先生來說，怎會那麼難理解？

     佛法唯證乃知，像張志成先生這樣埋首於故紙堆中，沉醉在自己意識思維想像裡，唯於各種名相反復推敲比對，就真能理解佛意嗎？如果僅僅作理論研究，就能有功德受用，那麼古今中外這麼多的佛學學者，不就應該是最了解真實義、最有修行者？

    世尊又何以告誡弟子「莫著文字」，強調「噉文字穀不得義食」？何以指示弟子要依教奉行？例如末學身邊的一位師姊，讀了 平實導師的兩三本書，因為一些逆增上緣，一改原來的放逸而轉為精進，在法上用功，憶佛功夫得到快速增長後（當然這也可能是這位師姊有過去世的基礎），有了一些體驗，然後對照 平實導師《阿含概論》、《心經宗通》等書中關於斷我見的各種開示，反復思維整理內六入、外六入，並對照自身觀察一段時間後，用這些知見及觀行的結果，降伏了自己的性障，與父母女兒的關係、同事間的相處，除能平靜接受外，並更有智慧去處理。

    這位師姊後來曾和同修們分享：「師兄、師姊們，好好修吧！佛菩薩講的都是真的！平實導師講的都是真的！」從這位師姊的改變，末學深深體會到，唯有實修——按照 佛陀的教導，一步一步往前邁進，不斷累積福德、擴大心量，無私無我的行菩薩道；同時多看 平實導師的書，增長智慧，每天無相拜佛，修習動中定力，歷緣對境除性障，才會有功德受用，才能更堅定不疑，終至永不退轉。

    末學六、七年前剛學佛不久，就有緣看到了張志成先生長長的見道報告，當時非常佩服張先生的坦誠和追求真理的勇氣，能毅然放棄現代禪副宗長的身分，攜帶家眷走進正覺講堂。記得他是經過了閱讀 平實導師書籍，再一一比對經典，最後認定正覺的法才是正法，又在 平實導師攝受下被印證開悟。

     想不到他現在卻來個180度大轉彎，完全否定了自己當初的選擇及說法，其中緣由可能很複雜，末學不敢妄加推斷，只想建議張先生停止對佛法的研究、分析，對正法的質疑可以先打包暫存，踏踏實實走上佛法實修之路，從菩薩六度開始，按照 佛陀的教導如實修行，末學相信有一天您將用自己的實證來證明 平實導師所講才真正符合 世尊經教，平實導師才是真正有證量的大菩薩。

     末學更期望看到琅琊閣、張志成等文章的同修們，擦亮眼睛，用智慧分辨正與邪，而不是聞風搖擺，在各種事相葛藤中迷失方向。

        末學在此祝願所有修學正法的同修們身心清淨，學法無礙，福慧雙增，早證菩提！