照世明燈

~~五祖弘忍大師之東山法門

 作者：正覺同修會-共修弟子

自達摩渡海東來傳法，初期禪宗祖師，如二祖慧可、三祖僧璨，都是年紀老大才證悟、傳法，再加上時局不平靜，法脈都是單傳。到了四祖道信，十四歲出家，少年得法，唐高祖李淵武德七年（624），道信大師返回蘄州，於雙峰山擇地開山，營宇立象一住三十餘年，開始確定開山建寺弘法的新局；隨後五祖弘忍出家、證道又更年輕，除了三十年不離道信大師左右，後來移居東山，又二十餘年，住世弘法的時間更久，師徒傳承，奠定禪宗基礎而造就了後期禪法大興，譜寫了中國佛教發展史的新頁。

月光移室現祥瑞  異香襲人容顏燦

中國禪宗五祖弘忍大師，蘄州黃梅人，姓周氏，公元602年出生。《宋高僧傳》卷第八〈唐蘄州東山弘忍傳〉中曾描述：弘忍母親懷孕時，月光移照室內，整個房間裡光亮如白晝，而弘忍出生的時候容顏光燦異香襲人，令全家人都歡欣又驚駭。等到他能言語時，表現的氣質就與鄰居的小孩不一樣。他的父親因為特別偏愛而讓他多讀書少遊耍，以免「無記應阻其宿熏」。而等到弘忍智慧萌芽，言行舉止之間，頗能令人有所期待，所以說他是「真心早萌其成現」。

民間則傳說：弘忍前世是四祖道信所駐錫破頭山中的一位栽松的道人，常常前來請法，希望能夠開悟，道信大師就對他說：「你現在年紀這麼大了，縱使有機會能夠知道大法，又哪裡有辦法廣化於世間呢？不如你想個辦法投胎換一副身體再來，我還可以等你。」

老道人惦記著與四祖道信大師的約定，一日，走到濁港江頭，看見一女子正在洗衣服，他便上前作揖行禮，請求當夜允許寄宿，女子回答：「我上有父兄，不能作主，您可以去求他們。」老人又說：「妳先答應下了，我才好前去。」這女子不知所以，就答應了。

道人住一宿，翌日一早被發現已亡故於周女家中，不久周女卻懷孕了。

原來所謂”寄宿”，是栽松道人自知命已不久，欲實踐道信大師之約而得法，所以借腹（寄宿）投胎爾。這位少女姓周，是家中的四女兒，因其尚未婚配即懷有身孕，父母嫌惡將她逐出家門；女子無處可歸，生活無依無靠，只好過著流浪的生活。她白天在村子裡給人當傭人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋簷底下過一宿。

待孩子出生後，女子視為不祥的預兆，將其投於河中，不料這嬰兒卻溯流而上，而且氣色十分紅潤，女子只好又將小孩抱回，繼續撫養。因為沒有父親的緣故，鄉里的人都稱此孩童為“無姓兒”。無姓兒漸漸長大，相貌莊嚴，勤於作務，精進道業。於日常起居生活，舉手投足，語默動靜皆與道相應，與生死有關。這些傳說中的弘忍生平，與《宋高僧傳》的記載 顯有落差，真實的弘忍並不是遺腹子，而是父母雙全之人。傳說如此，想必是弘忍大師早慧穎悟，住世弘法時間長，攝眾弘法使禪法大興，更以證量解行深宏，廣受欽仰，以至於後人推崇附麗而有訛傳，雖曰不經，不無多添佳話，令凡俗之人生起敬信也。

問答流注般若種  幼年出家勤作務  

過了幾年，道信大師從外地回程定居破頭山。這一天，大師到黃梅縣去，路過時看見了他，只覺得骨相奇秀，異乎常童，甚至「具體占之，止闕七大人之相不及佛矣。」意思是幼年弘忍，已具足如來三十二大人相之中的二十五相了，足見弘忍正是所謂「福德智慧，莊嚴有相」的吉祥兒。

於是，道信大師問說：「子何姓？」他回說：「姓即有，不是常姓。」

大師問道：「那是何姓？」他回答：「是佛性。」

大師又問了：「你沒有姓嗎？」他笑了笑說道：「性空故無。」

當年道信答個“無人縛”，是在僧璨大師的引導逼拶之下，不在五陰身心上起作意，而直接找到了那個不與萬法為侶的“真人”，如今弘忍的回答看似合轍，但當時他畢竟只是個七歲的孩子，乍逢善知識，頓時激起往世的般若智慧種子現行，而流注出幾句合頭語，並不意味著當時的回答與見道有關。然而這樣一問一答，道信大師默識弘忍是難得的法器，就派遣侍者到他家，在他的雙親面前乞求讓這孩子出家，據《宋高僧傳》記載，弘忍的父母欣然乃曰：「禪師佛法大龍光被遠邇……若垂虛受因無留悋。」就捨這孩子作為道信大師的弟子，道信就給他法名“弘忍”。

弘忍跟著道信大師出家時是七歲，年十三受剃度披僧衣。道信大師在唐高祖李淵武德七年（624年）帶領大眾來到雙峰山造立寺院，弘忍也隨著安住，奉事道信大師三十年不離左右。據《曆代法寶記》對弘忍的記述：「其性木訥沈厚，同學輕戲，默然無對。常勤作務，以禮下人，晝則混迹驅給，夜便坐攝至曉，未常懈倦。」這樣的調柔精勤，使得道信大師更加看重他，除了經常給他開示頓悟之旨，更對他查覈嚴謹「日省月試之」，弘忍則「聞言察理，觸事忘情」，如此專注，所以能得道信大師的禪法精隨。

四儀皆是道場  三業咸為佛事

弘忍禪師長大後身長八尺，容貌異於常人，加上他的人品、精進和悟性都令人讚佩，《楞伽師資記》中描述他「住度弘愍，懷抱貞純，緘口于是非之場，融心于色空之境」，意思是說他無論自己安住或是說法度眾，都秉持著恢弘慈愍的心態，胸襟堅卓而純淨，對於他人的是非總是緘口不言，卻常融心於對五蘊身心和實相的觀行。做到「四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）咸為佛事。」使他漸漸地成為同道們的學習楷模。道信禪師尚在人世的時候，就有很多人從四面八方慕名而來，親近弘忍禪師，所謂「四方請益」， 「月逾千計」。

唐高宗李治永徽三年（651年）道信大師預知時至，便命弘忍去建浮圖塔，等佛塔建好之後隨即密付法衣傳法給弘忍。同年九月道信捨世，由他繼承法席。由於雙峰山所在地為蘄州黃梅，世人遂稱之為“五祖黃梅”，或僅稱“黃梅”。因為四方來學的人日多，後來便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時人稱他的禪學為“東山法門。” 

蘄黃禪林甲天下，佛教大事問黃梅

黃梅地處鄂、贛、皖三省交界，北依巍巍大別山，南鄰萬里長江，不僅孕育了宛轉悠揚、名聞天下的黃梅戲（又稱黃梅調），加上禪宗六位祖師中，四祖道信、五祖弘忍，以及接下來的六祖慧能都在黃梅修行並傳承衣缽，「三代禪祖聚蘄黃」，遂使有關禪宗祖師的傳說在這裡廣為流傳，而禪宗祖庭四祖寺、五祖寺等千年古剎，分別坐落於黃梅的西山（又名雙峰山、破頭山）和東山（又名馮茂山、鳳凰山）；使得黃梅的禪宗文化獨樹一幟，乃至當地人傳頌「蘄黃禪林甲天下，佛教大事問黃梅」而引以為傲。因此，說中國禪是“黃梅禪”也不為過。

而中國禪宗，由印度東渡而來的菩提達摩祖師首創，達摩傳二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，這三代禪師一直都是採取「一衣一缽，隨緣而住，不恆其所，行無軌跡」的遊化乞食的傳統修行方式，並不為人接受，甚至遭受“存見之流”誹謗迫害。到了道信、弘忍時代，禪風一變，道信於唐武德七年（624年）初入黃梅雙峰山，一住三十餘年，會眾多至五百；後來弘忍移居東山，又二十餘年，徒眾多至七百人，這兩代禪徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生產自給，把運水、搬柴等一切勞動都當作禪的修行；弘忍並認為學道應該山居，遠離囂塵。這成了後來馬祖、百丈等於深山幽谷建立叢林，實行農禪生活的圭臬。

金剛威德力 狂賊怖畏退

在弘忍駐山其間，曾有名叫可達寒奴戮的狂賊，率眾圍繞蘄州州城數匝，包圍緊密無路可入，飛鳥不通。弘忍大師遙見此況，就前來州城，遂導致群賊退散，賊人互相傳言：「無量金剛執杵怒目切齒的追打著我們，於是我們只好奔跑逃散。」弘忍大師這回像是重演當年道信大師吉州退賊的故事。像這一類的神蹟感應，都是因為禪師親修實證，德尊慧廣，以其智慧及行持，令賊人各感怖畏而知所進退，猶如感得佛菩薩加持，及龍天護佑。唐顯慶五年〈660〉高宗遣使召師入京，師稱病固辭不願前往，顯示出和乃師道信同樣的不忮不求，威武不屈的禪師風骨，令高宗益加敬重，於是遣人送衣藥到山供養禪師。

最上乘論者   修道本體須識當身

弘忍的禪法傳自道信，依《楞伽經》以心法為宗，弘忍常說︰「欲知法要，心是十二部經之根本。」又說︰「諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法」。這樣的以心法為宗，更闡明在他的《最上乘論》中。《最上乘論》又名為《修心要論》，為弟子編輯收錄弘忍所開示，以及師徒問答之禪法，可視為弘忍禪法之著述。其內容開宗明義便說到：「夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。」這是直指修道的本體就是行者“當身”本來清淨圓滿的自性，也就是人人本具的法界實相───真心如來藏，又名阿賴耶識、異熟識。 

然而除了《楞伽經》之外，弘忍大師亦因諸多因緣而推弘《金剛經》。原因是五祖座下雖有許多才學之士，卻都非弘大師忍所要傳法的人，到了唐高宗龍朔元年（661年），終於有因緣將法傳給惠能，可是惠能並不識字，所以無法將《楞伽經》的深義為惠能說明，反而是藉由講說《金剛經》的方式，便能將密意順利交付給惠能。而惠能是因為聽到他人誦《金剛經》得到啟發而前來黃梅求法，因為這樣的時節因緣和傳法方便，使得後世禪門明心印證，及般若智慧傳承所依經典，從《楞伽經》逐漸轉移至《金剛經》。

開枝散葉人才多  禪門基業始於師

弘忍大師門下嗣法弟子眾多，人才濟濟，造成後世禪宗大興的基礎，《楞伽師資記》中記載，弘忍大師語弟子玄賾：「吾一生教人無數，好者並亡；後傳吾道者，只可十耳。」除了弘忍大師自說的十大弟子，各書記載之人名多有出入，亦有十一人、十三人、十六人、二十五人之說不一。因此，弘忍大師之弟子弘化地域甚廣，遂使東山法門傳播於全國，呈現多頭弘化的局面，遂使禪宗成為具有支配地位的佛教宗派。然而禪門正法的傳承，是以惠能為正宗，由此乃至於後世，分衍出所謂“一花開五葉”更多的宗派，那是後話。

龍朔元年（661），五祖告誡門人說：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖！火急速去，不得遲滯；思量及不中用，見性之人，言下須見！」後來弘忍大師選擇了惠能，於深夜三更，以袈裟遮圍為講《金剛經》使惠能證悟，並授衣傳法，命他南歸。唐高宗咸亨五年（674）十月二十三日，弘忍捨壽年七十四，當天「氛霧冥暗，山石崩圯」人天同悲，門下弟子奉瘞全身於東山之岡。唐玄宗李隆基開元年中（713~741）學士閭丘均為撰寫塔碑。唐代宗李豫（763~779）諡為“大滿禪師”，塔名號“法雨”。

弘忍大師的“東山法門”是禪宗形成的標誌，在佛教史上是承先啟後、繼往開來的一座里程碑，也進一步實現了禪宗的壯大。晚唐以來，“黃梅禪”的傳播，不僅遍及佛教各宗，而且與儒道思想交融，對中國乃至世界的思想文化產生極其深遠的影響，禪宗更成為中國佛教的主流。

到了宋朝，法眼和尚回黃梅東山擔任五祖寺的住持，座下有三傑，其中又以克勤圜悟大師最為知名，如是紹續了“東山法門”，克勤圜悟大師座下又有大慧宗杲禪師名震天下，座下出數百位明心證悟的獅子，史冊上記載則不只此數；東山一系得以延續禪宗，如今師門俱在，法水長流，日後必有來者更能光大法門，重振中國禪宗文化，與中華民族的文化復興匯流。