作者：正覺同修會-共修弟子
一、緣起：
《雜阿含經》卷一：佛告比丘：”善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？”佛告比丘：”若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；””若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。”
依 佛陀金口玉言，能宣說三乘菩提之真實義者，無論在家、出家皆名”法師”，然 每每有二乘聲聞僧，執著出家之表相，不依佛法之證量，對示現在家相之大乘菩薩法師不知尊重，對其宣說之甚深種智妙理不知隨喜，反而依二乘聲聞小律，質疑大乘菩薩法師之行儀，導致自身大失法益。今者釋惟護即是如此，貼文於網路，質疑正覺同修會與 平實導師，然觀其貼文，所說並非五蘊滅盡之法，多屬事相上事，不唯引喻失義，不符世俗僧；抑且佛法知見，亦多誤解，又成啞羊僧，今筆者將一一辨正如下：
二、釋惟護的質疑
釋惟護對正覺”三皈依”的質疑，從大的方面來說可分為二：
一者，質疑臺灣地區正覺同修會”三皈依”不如法。
釋惟護說：“三皈依和五戒是佛弟子在三寶前所做的一種宣誓儀式。按佛教傳統，三皈依與五戒可以在任何寺院裡面，由出家僧寶主持儀軌，刻意要求學員必須在某位開悟的在家居士面前皈依受戒，並無必要。”
二者，質疑大陸地區通訊”三皈依”不如法。
釋惟護說：“按此經的解釋,佛不在世，三皈五戒應該在三寶前正受，懺悔也應該在出家眾前進行，依據此經所說，通訊皈依並不如法，有疑慮的同修應該向各地的寺院和出家僧寶查詢釐清。”（筆者案：釋惟護所說此經指《佛說目連問戒律中五百輕重事》）
三、辨正
釋惟護的第一處質疑最大的落處就在於對 世尊所定義之”僧寶”之真實義不能如實知見，才會稱 平實導師(蕭平實)為”在家居士”而非”大乘菩薩僧”。
《大乘大集地藏十輪經》卷五：”善男子！有四種僧，何等為四？一者勝義僧，二者世俗僧，三者啞羊僧，四者無慚愧僧。”
依 世尊之聖教開示，僧有四種——勝義僧、世俗僧、啞羊僧、無慚愧僧。然而，後兩種雖名為僧，不名為僧寶；世俗僧雖未證果，但由於持戒嚴謹，亦是眾生福田，所以可以稱為僧寶；在這四種僧中，最尊貴的是勝義僧，如何定義勝義僧，我們再來看聖教開示：
“云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、若一來、若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。”（《大乘大集地藏十輪經》卷五）
世尊傳達給我們幾個訊息：一者：世尊、菩薩、獨覺、阿羅漢、三果人、二果人、初果人這七種補特伽羅都是勝義僧所攝；其中的世尊與諸菩薩是其德尊高，並於一切法得自在；其中的獨覺等二乘聖者，則是有解脫的實證者。二者：示現在家相的有情由於親證了三乘菩提（全部親證或者只親證某一乘）也叫作勝義僧，也是僧寶。以此標準，平實導師(蕭平實)親證大乘菩提,明心見性且有道種智,亦有慧解脫的二乘菩提果證，是”僧寶”無疑。
佛法即是三乘菩提，三乘菩提又可分為大乘和二乘，那麼僧寶自然也分為大乘僧寶和二乘僧寶，大乘菩提的親證，最初是在菩薩的七住位，即”明心開悟”，具載於《菩薩瓔珞本業經》；二乘菩提的親證，最初是”斷我見”，然而七住菩薩必定先有斷我見的功德，而斷我見的二乘初果人乃至四果阿羅漢、緣覺辟支佛卻不知七住菩薩明心開悟之智慧境界，是故，大乘的勝義僧殊勝於二乘的勝義僧，大乘的勝義僧可以教導二乘學人如何斷除我見，而二乘之勝義僧無法教導大乘學人如何開悟明心。
亦有偈云：“十方薄伽梵,圓滿修多羅,大乘菩薩僧,功德難思議。”此偈旨在讚歎三寶，是故可見，實有大乘菩薩僧，在三寶之列，不同於二乘聲聞僧多示現為出家相；大乘入地之菩薩僧多示現為在家相，正如善財童子五十三參中的記載，於五十二個階位中的菩薩，出家人只有六位，剩餘的四十七位善知識皆是示現在家相的菩薩僧，例如文殊菩薩…等人；大乘之菩薩僧不但可以教導學人大乘菩提，亦可教導學人二乘菩提，是故可知，一切學佛人皆應皈依大乘菩薩僧（大乘僧寶）。
正覺同修會是大乘菩薩僧團，自然皈依於大乘法及大乘菩薩僧。佛示現滅度後，二乘僧團不久就出現了分裂，最終分裂為十八個部派，而菩薩僧團依止於”如來藏”一直不曾分裂，直至今日， 平實導師(蕭平實)率領正覺同修會諸菩薩弘護正法，亦復如是。放眼全球，無一人之證量與智慧或二乘解脫果，能與 平實導師相媲美，無一人能同 祂老人家一樣著作等身且集經師、論師、禪師、戒師等多重身分於一身，是故，大乘學人皈依于 平實導師(蕭平實)座下，聽經聞法，如法如律且是明智之舉，應該讚歎，釋惟護之質疑無有是處。
身為表相出家人之釋惟護，出家前所行不端；出家後食如來食，住如來家，不肯努力護持、弘揚如來法教也就罷了，今天還對弘護正法之正覺同修會， 平實導師(蕭平實)多加打壓與誹謗，實乃 世尊所說”獅子身中蟲，自食獅子肉”之真實寫照。凡正信佛弟子，皆應摒棄出家、在家相之執著，依法而不依人，依證量而不依表相，方能在此世界建立起大乘佛教之宗風及門庭，若如是，大乘佛法之復興則指日可待矣！（待續）
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