作者：正覺同修會-共修弟子
釋惟護的第二處質疑---"正覺同修會通訊三皈依不如法”。最大的落處在於不解大乘律以及菩薩戒之精神，以二乘律的規範和準則評價大乘道場中的種種事相（譬如三皈五戒的傳授等等）。
然而釋惟護當知，佛世以來，大乘菩薩僧團一直依止的是菩薩戒，是以菩薩戒為正解脫戒，以聲聞戒為別解脫戒，因為只有一世受，不能成佛，因而不受二乘聲聞戒之約束。在大乘道場中，聲聞戒只是作為在道場中安居的個人生活規範，說的白一點，就是用來約束自己的行為規範，不可以用來約束其他菩薩。
茲舉經文為證：
《大般若波羅蜜多經》卷五八六：”又諸菩薩所有淨戒，普能安立無量有情令住淨戒，是故菩薩安住大乘所得淨戒量無邊際，聲聞、獨覺所不能及，普勝聲聞、獨覺淨戒。又滿慈子！諸菩薩名普勝一切聲聞、獨覺，修淨戒波羅蜜多，回向趣求一切智智”。
由上述聖教可知，菩薩安住的大乘所得淨戒，遠遠超勝於聲聞、獨覺淨戒，所以不應該以二乘之聲聞律來評價大乘菩薩的行儀。何況如今釋惟護連聲聞戒都沒受持好，以謗菩薩僧及正法，亦謗所受菩薩戒之傳戒師故，聲聞戒之戒體不存，遑論菩薩戒。
釋惟護舉《佛說目連問戒律中五百輕重事》質疑正覺之通訊三皈依不如法，然它是二乘律之經典，其約束之物件為二乘出家眾，為什麼這麼說呢？因為流覽此律典，只出現”比丘、沙彌”這樣的名詞，並未出現菩薩、大乘之類名詞；亦因維琪文庫大藏新纂卍續藏經將此律列為大小乘釋律部，其中大乘律在前，小乘律在後排列，此律排在所有律之最末，在其它藏經中也有將其劃分在二乘律，是故，此《佛說目連問戒律中五百輕重事》無論是依大乘菩薩智慧來判，還是依世俗學術研究角度來判，皆屬二乘律。是故不應以此律來評價菩薩，來質疑同修會之通訊三皈依不如法。
我們再舉一真實典故，各位看官即能更深入地瞭解 佛陀之態度——不許二乘人（亦包含二乘之證果聖人）依二乘律評價大乘菩薩。
佛世時， 文殊師利菩薩結夏安居三個月，分在三處王宮為宮女說法。解夏的時候，文殊回到道場，頭陀第一的大迦葉問：”這結夏安居沒看到你，你跑到哪裡去了？” 文殊說：”我三處王宮中為宮女說法。”大迦葉拿起楗椎、雲板，想要集眾，要把 文殊趕出道場去；才剛舉起楗椎來，遍滿十方世界都有 文殊菩薩，也都有一個大迦葉拿著楗椎與雲板站在 文殊面前；那時他不知道該怎麼辦了，佛陀就說了一句話：”汝欲擯哪個文殊？”你想要趕走哪個文殊師利呢？
佛陀的表達已經很清楚了， 祂是認同 文殊師利菩薩的。佛世時， 文殊菩薩是古佛再來，以其無盡的慈悲與願力，示現應身，以血肉之軀住世，幫助 釋迦世尊弘護正法，可尚有聲聞僧大迦葉質疑其戒行不清淨，還想要趕 文殊菩薩出僧團；今有釋惟護質疑 平實導師傳授三皈五戒不如法，各位看官就不要感到驚奇啦，因為自古以來即是如此，不解大乘律儀菩薩淨戒者大有人在。
佛陀在經中和律中並未講到過通訊三皈依，因為彼時 科技不發達， 佛陀之天眼雖可預見未來無數劫之事，雖可預見未來世之科技文明等，卻不宜為眾生宣說，因為眾生不見，難以相信。不過不曾講到通訊三皈依並不代表就不如法，譬如 佛陀也未曾講過透過網路、電視等弘法，而現在所有大小法師、居士幾乎都有用到網路弘法，釋惟護亦在此數，否則，您諸多質疑之文章要發表到哪裡呢？
各位看官亦當知， 佛陀不在世時，一定會派 大菩薩來住持正法，此一菩薩即是來擔當”法主”一職，譬如歷史上的 玄奘、百丈懷海、溈山靈佑、克勤圓悟、大慧宗皋、篤補巴等，這些菩薩一定會不違佛戒，卻靈活地順應時節因緣來弘法利生。譬如 佛在世時，比丘、比丘尼都是托缽行乞的，也居無定所，常常是走到哪裡就在樹下坐下來過夜了；而佛法傳到中國，百丈懷海禪師制定了百丈清規，出家人開始自耕自食，而且可以有寺院財產等等，這在 佛世是沒有的，也是違背戒律的，但為了適應中國的狀況不同而有所改變。禪宗的叢林往往建在山上，若是托缽乞食，上山下山，一天的光景就過去了，要如何修行、利益眾生呢？
然而這些改變並不違反菩薩戒，反而更能夠自利利他；通訊三皈也是如此，可以利益廣大的大陸學子，使他們能夠皈依了義正法，由 聖位菩薩平實導師(蕭平實)來作證明皈依和尚，亦可激勵他們勇於護法、積極學法，早日荷擔起如來的家業。
無論是在臺灣講堂所受的三皈依戒，還是大陸地區的通訊三皈依，最主要的是要能獲得戒體，獲得清淨的大乘三皈依戒體。那如何能獲得清淨三皈依的戒體呢？我們來看聖教開示：
《菩薩優婆塞戒經》卷六 五戒品第二十二：”善生言：“世尊！何等之人得三歸依？何等之人不得三歸？”“善男子！若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人則得三歸。……”
想要清淨自己的三皈依，要具足四個條件：（1）信因，簡單的來說就是相信一切法必有其因，譬如貧窮有貧窮的因，智慧有智慧的因；生而為人有生而為人的因，墮落三惡道有墮落三惡道的因等等。（2）信果，簡單的來說就是相信一切法皆有果，譬如護持正法有護持正法的善淨果，譭謗正法有譭謗正法的不可愛的惡果；多聞有多聞的果，寡慧有寡慧的果等等。（3）信諦，這個”信諦”就不是那麼容易了，一定要在”信因”、”信果”的前提下，才會”信諦”，相信二乘的四聖諦，大乘法的第一義諦必定真實有，相信有”真實如來藏” 。（4）信得道，即相信有得道的人，也必定有令人證道的法門。 佛說要具足這四點，才是清淨的三皈依。
顯然，平實導師(蕭平實)具足這四點，所以 祂老人家是具有清淨的三皈依戒體的；另外在正覺，學員或可以通過 導師(蕭平實)的著作，例如《菩薩優婆塞戒經講記》等，或可以通過 親教師們的教導，先建立起上述正確知見，再自願地、歡喜地來受大乘法中的三皈五戒，自然會有清淨的大乘三皈戒體，不歸依小乘的聲聞僧，功德殊勝。
綜上所述，釋惟護對正覺同修會”三皈依”的諸多質疑皆不成立。
探究釋惟護質疑背後的心態，正是”僧衣崇拜”之凡夫心態，然”僧衣崇拜”之心態萬萬要不得，一定會大失法益，茲舉德光論師之公案，供各位看官思維——"僧衣崇拜”之危害。
據《大唐西域記》記載，中印度秣底補羅國，有一德光論師，是小乘行者，當時有一天軍阿羅漢，他有神通，可以往來兜率陀天，覲見 彌勒菩薩。德光論師請天軍阿羅漢幫忙，三次到兜率陀天，看見 彌勒菩薩頭戴天冠，身佩珠寶瓔珞，未披僧衣，不具出家表相，遂不肯禮拜，自然得不到 彌勒菩薩為其開示。
各位看官，我們想一想：一生能三次見到 妙覺菩薩，是多麼稀有難得；然而見到 一生補處菩薩，連個”斷我見”的初果都沒撈到，是何等悲哀，這都是”僧衣崇拜”之危害，不可不慎啊！
最後，祈願釋惟護等，能早日摒棄”僧衣崇拜”之凡夫心態，亦能早日懺悔誹謗正法、誹謗 平實導師之惡業，效法 世親菩薩，改往修來，努力護持正法。若如此，相信您等亦會得到諸佛菩薩、平實導師之慈光加披，亦能早日成為名副其實之出家”僧寶”。（本文完）
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