照世明燈

作者：正覺同修會-共修弟子

【前文摘要】

開悟明心之所以難，就是因為沒有「保送」這一說。

對於琅琊閣、張志成等在“琅琊隨筆”中的質疑：“許多不計較、心地純良的老實學員，怎麼都上不了禪三，但是財大氣粗，品行不如普通人的竟然可以用錢換取「保送」明心。”末學就不能苟同了。

明心首重菩薩種性，唯有菩薩，方可證悟，方受大法。求悟，要有長遠心。

【承接前文繼續辨正如下：】

有些人雖然「財大氣粗」，可是願意將自己的資財，用在護持正法上，這是有智慧和有菩薩性的一種體現。試問天下「財大氣粗」的人那麼多，有幾個能值遇正法，又有幾個能捨得了財呢？「捨一得萬報」的因果，不是誰都能輕易相信的，而這些「財大氣粗」的菩薩相信，是不是很有善根？何況並不是所有的佈施都是種福田。田可分為福田和毒田，福田分為報恩田、功德田和貧窮田。在正法中佈施，既是種功德田，又是種報恩田，最為殊勝；若是錯誤的佈施，則是種毒田。「財大氣粗」的菩薩能分辨福田和毒田，是不是很有福德和有智慧？

所以末學由衷讚歎您們所謂的「財大氣粗」菩薩，因為他們有福德、有智慧、有善根，又深信因果。

因為正覺同修會是正法道場，所宣講的是第八識如來藏妙法，是一方的無上福田。如來藏是一切萬法的根源，一切法皆由第八識如來藏出生；而一切善惡業種以及無記業種，都由第八識如來藏所收藏。一切菩薩實證第八識如來藏後，透過漸次修行，未來必定成佛。在正法道場佈施一分錢，未來的果報是無量報；「財大氣粗」的菩薩願意捨不堅固的世間財，換取堅固的可以受用生生世世直至成佛的七聖財，末學怎能不由衷地隨喜讚歎他們呢？老實講，如果末學是那個「財大氣粗」，末學也會全部拿來護持，這樣才是有智慧的菩薩呀！各位看官，您們說是不是？

再來琅琊閣、張志成等說的「品行不如普通人」，這個就有待商榷了。看一個人的行為，不能只看表相；若只看表相，有時就會有過失。譬如表面上看起來瘋瘋癲癲的寒山與拾得兩位菩薩，殊不知是文殊與普賢兩位大士的再來。又譬如宋朝的布袋和尚，若只看表相，您難道能看得出祂是彌勒菩薩再來嗎？再譬如天魔波旬，如果示現在您面前，一定是頭戴寶冠，相貌莊嚴，斯斯文文的樣子。所以說，只看表相上的「品行」，有時很難判斷出一個人真正的「心行」。被尊為導師(蕭平實)的印順法師，他否定如來藏，否定大乘經（大乘非佛說），否定西方極樂世界（他說是西方宗教對太陽神的崇拜而虛構），既墮意識常住之常見，又墮一切法緣起性空本無所有之斷見，若只看表相的話，實不知正是造作破壞如來正法之人。所以各位看官，不可以只看表相呦！

蕭平實 導師志在復興中國佛教正法——如來藏妙法，希望中國成為全球佛法文化的大國，所以需要很多菩薩來共襄盛舉。因為早期放手極奢，有些學子才五分熟或六分熟，就提早助他開悟，希望悟後可以慢慢攝受，並且借由護持正法、累積福德，轉依如來藏而悟後起修，升起解脫功德來對治煩惱。 蕭平實導師的一片好心與好意，卻換來了一些人的背信棄義，悟後不在深入經藏以及救護眾生上用心，反而一天到晚寫文章誹謗導師、攻擊導師，琅琊閣、張志成等人即屬此類。末學想請問琅琊閣、張志成等： 「導師(蕭平實)難道不知道您們是慢心深重，世智辯聰之一類人嗎？」不！ 蕭平實 導師都知道，只是 導師太慈悲了，想要拉拔您們，希望您們可以在悟後為眾生做事中，去消除性障，長養菩薩性。奈何您們真的是不肯悔改，辜負了導師的一片深心。而您們說的所謂「品行不如普通人」的學員，卻是老實從做事中修行，落實尊師重道，真誠地恭敬善知識，不像爾等謗佛謗法、欺師滅祖，居心叵測。相較之下，爾等口中品行不如普通人的學員，卻遠遠超過爾等啦！

退一步來說，菩薩明心前或者初明心後，還有不少的性障、習氣與煩惱，這很正常。因為從解脫道的角度來說，明心也只不過是貪嗔癡仍然具足的初果人而已，如果悟後沒有真善知識的攝受，或不肯接受真善知識的攝受，很容易退失見地。「我見」會復生，這時反墮意識境界中，而自以為增上。今者琅琊閣、張志成等人即是如此，才會否定第七識與第八識，才會說第八識的空性，即是緣起性空的空，喝了印順的口水，炒千餘年來「空有之爭」的冷飯。

然而更多的菩薩，是在悟後「品行」越來越清淨莊嚴，菩薩性也一直在長養，真正的在走「悟後起修」的這一條路。這也是為什麼正覺同修會這麼小的一個團體，在經歷了佛教界二三十年來的不斷質疑、排擠，以及內部法難等諸多考驗後，如今依然屹立不倒，能夠樹立起正法的標杆——正覺有「正法」、有「如來藏妙法」，在正覺修行，真的可以「開悟，做菩薩」。

所以正覺之學員是以菩薩種性「求取」明心，卻被琅琊閣、張志成等解讀為用錢「換取」明心，其中之誤會真是不可以道里計，差的太遠啦！

還有一群菩薩們，他們在正覺學正法已經很多年了，非常發心地護持、做義工，卻從來沒有報名過禪三，他們默默地付出、認真地學法，從來不顯耀自己，也不計較名利得失。菩薩本不會顯耀自己，看起來似乎沒什麼，普普通通的，卻可以安住于正法，當他們悟後可不退，這些菩薩們都將有可愛異熟果報。反觀琅琊閣、張志成等人的所作所為，末學真是為他們捏一把冷汗。如果在舍報前不努力懺悔，未來會去哪裡？這可要好好反思啊！

導師(蕭平實)常說禪三是選佛場，開悟就是佛道的入門。然而這個開悟明心極難，除了菩薩性以外，學人還要有大福德、大因緣，要沒有慢心，要有看話頭的功夫，要有參禪的正知見等才有可能破參。所以想要拼禪三，要努力去具備這些條件，若不肯努力，做無事會，或將心待悟，驢年到來之際亦悟不得。為什麼求開悟要有「大福德，大因緣」？因為若沒有大福德、大因緣，就不能值遇真善知識，即便值遇了，也不能安忍受學，得不到利益。如《大方廣佛華嚴經》卷46云：「善知識者出興世難、至其所難、得值遇難、得見知難、得親近難、得共住難、得其意難、得隨順難。」真善知識出世有利有弊，利的是眾生可以聽聞正法，未來可以親證三乘菩提；弊的是有些人聽了不信受、會誹謗，未來要下墮三惡道，琅琊閣、張志成等即是如是。

有些人可能會說：「我有修福啊，我以前在某某道場，每年都護持很多啊！福德應該夠啊！」其實不然，首先您要有智慧分別：您所種的是福田還是毒田，若那個道場所宣揚的法是錯誤的法，那真的很不幸，您種錯田了，不但沒有福可說，未來還會收穫毒田的果實。另外也要瞭解，想要親證了義正法，就要在了義正法的道場去植福，譬如您把錢存到農業銀行，將來的本金和利息就不能在建設銀行裡取。這些道理，都是很重要的，是您修福前該去瞭解的。福德的莊嚴還有另一個層面的體現，就是「性障小」，性障中很需要注意提防的就是「慢心」， 蕭平實 導師常說：「瞋心障礙禪定，不障礙見道，慢心不僅障礙禪定，也障礙見道」。（詳見《禪-悟前與悟後》上册P.15）可見「慢心」是多麼可怕，報名禪三之前一定要努力加以降服。

接下來還要有「正知見」，所以要堅持上親教師的課，也要盡可能多看導師的書。若一天打魚三天曬網，正知見何年何月才能建立起來呢？若建立不起來正知正見，又怎能般若正觀現前呢？除了「正知見」，也要有「看話頭」的功夫，要堅持無相拜佛，不然心裡面總是亂亂的，到處攀緣，到處打聽密意，沒有動中未到地定的功夫，不能「守意如城，防六如龜」，那要怎麼參禪呢？

綜合上所述，我們應該瞭解琅琊閣、張志成等人說的「用錢換取保送明心」，實乃不實之誹謗。有智佛子應當用智慧來揀擇，也應該懷揣著積極正向的心態求取明心開悟，要努力發起菩薩聖性，積極地為眾生做事，也要建立起三乘菩提的正確知見，努力培養定力，多多修集福德，並且有長遠心，發大願心，相信您一定會在因緣成熟之際，得蒙諸佛菩薩、蕭平實 導師之慈光加被，明心證真！

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