作者：蕭平實弟子大風無言
（連載十三~上）
現今佛教界很難排除釋印順所帶來的影響，可見他讓人中毒是很深層的，這些邪見毒也會讓許多人造作毀謗三寶等惡業的種子重新現行，猶如死灰復燃。因此即使一定要閱讀釋印順的書籍，也先當有清淨的作意與知見。釋印順認為「以世間為無我之緣起」[1]，這一句話恰好將他一生中的三個科目說了：「世間」（尤其是人間）、「無我」、「緣起」。因為要閱讀釋印順的書籍前，就得先建立對佛法的正知正見，所以我們先來看佛法中關於這三法的正理為何。
(1)世間與涅槃：
1. 世間有 佛，大乘法是 如來所說，佛示現於人間。
2. 佛說「如來沒有說法，若說佛有說法，即是謗佛」。［編案：如來真實法身無說無示故。］
3. 佛圓滿實踐六度波羅蜜多、十度波羅蜜多，再無更上之法可得成就，即證得無上正等正覺。
4. 佛示現人身非究竟身；菩薩若有人、我、眾生、壽者相，即非菩薩。［案：菩薩所悟的真實心若是有這四相，那他就是悟錯了，就不是真正的菩薩。］
5. 佛世座下已有求取佛乘之出家弟子，三乘經典皆如是說。
6. 玄奘菩薩一生痛斥侮辱、誣謗大乘不是 佛說之人。佛的法身、報身、應化身，玄奘菩薩依自身證量可知其道理。
7. 二乘人急於入滅，不想親證實相境界，如來便為演說方便小法。方便小法即聲聞乘、緣覺乘，說四聖諦、因緣法，令二乘人依之如實觀修以滅見惑、思惑。
8. 不迴心二乘人不願修學須經歷三大阿僧祇劫久遠之大乘法，唯以出離三界生死為念，由滅執取故，捨壽後即滅盡自身而不再受後有；然則二乘聖者之解脫生死，是以滅止生，非真實解脫。
9. 大乘聖者依蘊處界而行菩薩道，世世留惑潤生、起惑潤生，乃至七地滿心後但依願受生，按部就班成就大乘、修學佛道。
10. 二乘之四聖諦、緣起法係由大乘分出，以實相為根本而不涉實相之修證，唯能以滅除蘊處界諸法而證入無餘涅槃為究竟。
11. 大乘之四聖諦、緣起法，以實相法為中心而觀修，親證實相不生不滅，故不必滅盡一切蘊處界而能現觀無餘涅槃之本際。
12. 如來示現在生時即證得涅槃，才能為二乘人說涅槃境界；故大乘法是生時即可親證涅槃，非是二乘人所能知。
13. 涅槃本無生滅，並非是二乘人證阿羅漢後、捨報時此涅槃方生，以涅槃無生滅故；涅槃本無出入，並非是二乘阿羅漢捨壽後，還有留存蘊處界中之一法可入涅槃，以涅槃無出入故。是知阿羅漢其實非有證得涅槃，以從未於生前親證涅槃之實際故；涅槃唯從佛說。
14. 是知涅槃非阿羅漢能入，非以滅盡三界中一切諸法為證涅槃故，本無一法可入涅槃故。不論阿羅漢生時、滅時，「涅槃」猶然存在（如來所說無斷滅法），為阿羅漢不證之「我」，非三界有、即實相有，二乘涅槃本依此而說；故說二乘證、入涅槃，為佛方便。
15. 此「涅槃」實相有，人人有分，以涅槃不生滅故，本是恆常不變之法體。涅槃既屬人人皆有，必為心體；而三界有情之名色含攝七識，七識之外即第八識。故知若說涅槃本體，即第八識；即知此心體必為實相法。
(2)我與無我：
1. 如來藏具備「非我、非非我」之體性；唯於佛地無垢識方是究竟的真我。
2. 流轉生死中，如果沒有個能持種的常住真我，聞思修證三乘菩提法豈非枉然？
3. 如來開示：眾生的六識心（意識覺知心等）都不能去到來世，只能存在一世，終歸斷滅。既然六識心會斷滅，而且是於五無心位時都會斷滅或中斷，這就不可能是真我。
4. 末那識是於生死輪迴中從不中斷的眾生我，時時作主、有遍計執取以及種種汙染性，縱然斷除了俱生我見我執成就了清淨性，於阿羅漢入無餘涅槃時仍然是可滅之法，所以亦非真我。
5. 會了別六塵的，會反觀自己在作什麼的，都是意識覺知心所攝。打坐修定時無念、一念不生、清明自在，是意識落在定中法塵境界。
6. 如來藏不會了別六塵，不是世間見聞覺知的我；如來藏無世間意識心之體性，不是世間我。如來藏心體常、恆、不變，即是真實、如如，如何能說祂不是真我？如來藏是真我，然有染汙種子；此微妙甚深無上法，一切凡愚所不能知，故 世尊隨喜 勝鬘夫人：「如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」[2]
7. 如來藏「非我、非非我」的真實道理不可思議。最後身菩薩於佛道之修證已圓滿具足，在最後證悟時，大圓鏡智及上品妙觀察智、上品平等性智現前；接著再眼見佛性，成所作智現前，如是四智圓明而究竟圓滿佛道時，無垢識真實常樂我淨、與五遍行五別境善十一等二十一個心所法相應，方是究竟真我。
8. 因地到佛地間，第八識如來藏所含藏的種子猶有變易性故非是真常，以是說如來藏尚非究竟真我；然離於如來藏即更無我可說，世間萬法皆由第八識如來藏所生顯故，尚且無有一法能離於如來藏而存在，何況能外於如來藏而有一法為真我，因此說如來藏「非我、非非我」。「心、佛、眾生，三無差別」即闡明此義：因地到果地（佛），都是同一第八識心體。
9. 人人都有如來藏，依之修行就可以成佛，所以 佛示現於人間是要教導眾生成佛之道，不是要成二乘阿羅漢，而唯有大乘經能使人成佛。人人成佛才是 如來攝受大眾的願望，這才是 如來的本懷。
10. 「梵我」為古印度外道見之一，彼等想像有「梵」為萬有的本體，主張「與梵合一」、「梵我一如」；外道中的「梵志」就是志求以清淨、離於欲愛等梵行而成就「梵我合一」—以五蘊小我與大梵合一。因此「梵我」有眾生執取之我性，仍是認取意識心為自我，彼等縱使修到意識清淨、遠離欲愛，仍是行於意識境界，非實相法。
11. 如來藏本清淨心、本無一法可得，從無修行，容受客塵染汙而心體猶自清淨，故非意識；如來藏心體以無染汙，隨順諸法因緣任運而轉，從無作主性，故非意根；如來藏心體在五識、意識、意根之外，故列在第八，故如來藏即第八識。
(3)緣起與真諦：
1. 「緣起法則」是依於世間諸法因緣生滅的現象，來闡明這生死流轉的規律與背後的實相。
2. 如來示現以因緣觀而推知有無法跨越的心識—第八識（齊識而還，不能過彼）。
3. 如來開示必須以十因緣中的此識為根本，再來順生死流觀察、逆生死流觀察十二因緣。
4. 如來在十二因緣法中顯示「斷除無明則行滅，乃至生老病死一切苦惱滅」；如來即是斷除一切無明而成佛。
5. 如來圓滿一切種智，即親證一切種子識的功能差別的智慧，而一切種子皆含藏在第八識。
6. 過去世所造業行已然消逝（滅），何得再有勢力能於百千萬劫後興起果報？可知必有心識記錄業種。業種之善惡係依造業時之心行（以心為造業之根本）、所施設之方便以及造作的結果於他是利或害，隨此種種因緣而成就善惡業行的種子。
此根本識能儲存一切法的種子，令種子不滅失；即使經過百千劫，所造作的業種亦無亡失，當因緣會遇時就會感得相應的果報。因為此識能隨順諸緣令種子現行，發起諸功能差別、出生諸法，故因果不昧。
7. 此根本識為名色之因、習、本、緣—以本識含藏之諸法種子為因，以可受熏改易種子為習；此識為名色出生及存在的真正根本因；此識所生諸法為名色之助緣。名色含有七識，故知此根本識即第八識，為緣起法之真正根源─實相之法。
8. 佛法說到許多真如的名相（如七真如、十真如等），歸結則只有唯一真如心，即此唯一實相，佛法一以貫之。佛法說如來藏妙真如性，如來藏即真如心，即第八識。
9. 佛法說一切種子識即第八識，無學位前有阿賴耶名，菩薩於七地滿心捨阿賴耶性，已斷分段生死及三界愛習氣種子隨眠故，不再名為阿賴耶識而仍名異熟識。佛法說最後身菩薩二障斷除盡，第八識捨異熟名，已斷變易生死故。
10. 經中說「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」，然則菩提種何以不能顯發？在於從未發成佛之心及熏修佛法，故無法成佛。只要發起菩提心決定成佛，心無諂曲，歷經三大阿僧祇劫圓滿菩薩道的修行，終將成佛。
當知若於上述之理不能通透，代表無有真實簡擇力，必難可簡擇淆訛真偽，則應深入 法主及一切善知識的三乘菩提著作，以求深信，入此成佛正因。
例如閱讀 平實導師的《勝鬘經講記》（第一～六輯）對釋印順的破斥（學力好者可讀《楞伽經詳解》）、游宗明老師的《霧峰無霧》對釋印順的破斥，如是於閱讀破斥文中建立正見；更閱讀《燈影》以深入菩薩法之簡擇辨正分別義，閱讀〈八、九識並存之過失〉（〈略說第九識與第八識並存…等之過失〉所列190個過失，見於《學佛之心態》附錄四），以瞭解佛法本來八識之正理；《阿含正義─唯識學探源》（第一～七輯）則深入剖析 如來第一轉法輪，依於勝解分別如實解脫之《阿含經》真實義理，於大乘如來藏第八阿賴耶識妙法全然合轍；則可不被現今學術界之常見、斷見、身見、邪見、大乘非佛說等地獄見所害。
當知一切推崇學術界者本不歸依三寶、不受五戒、更不受菩薩戒，非修行人；其中縱有因緣受三歸五戒者，大都十信位未曾滿足，故仍須有善知識攝受之。法主 平實導師至今所破學術界釋印順惡見處，其弟子們亦皆無能回應；琅琊閣亦更無庸言之，毀謗一部又一部的大乘經而不論實義與否者，如何稱是學人？若在辨正法會上，早已見負故。又，平實導師著作《鈍鳥與靈龜》一書，破斥學術界藍吉富先生之隨口惡謗先聖 大慧宗杲禪師，至今藍吉富先生尚無一言以對。吾師又著作《童女迦葉考─論呂凱文〈佛教輪迴思想的論述分析〉之謬》，書名直接點名學術界呂凱文先生，至今其人亦無可覆一詞。學術界叫囂「大乘非佛說」，本來不可一世，然遇到 大乘正法師，又當如何？故當信學術直如過眼雲煙，自顧身後事方為智者！(待續)
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