《即心即佛、平常心是道，廣建叢林活潑傳法─馬祖道一禪師》－照世明燈

《即心即佛、平常心是道，廣建叢林活潑傳法》

──馬祖道一禪師

作者：正覺同修會共修弟子

六祖惠能之後的兩代，「南嶽懷讓－馬祖道一」禪系和「青原行思－石頭希遷」禪系，從湘、贛崛起後，迅速傳播到各地，有很多傳法中心成立。在此中唐時期的一百多年間，禪宗的興發是最清新之文化現象，其中馬祖道一禪師率眾闢地，廣建叢林，對後世禪宗文化的發展影響尤大。

宋朝的圜悟克勤禪師曾以詩偈贊馬祖：「無須鎻子八面玲瓏，不撥自轉南北西東，海神知貴不知價，留與人間光照夜。」，「須」是鎖鍵，「無須鎖子」是讚歎馬祖弘法無遮，有教無類大開四方，八面玲瓏是讚歎他多元活潑的接引手段，而像這樣一位能照亮人間無明長夜的大善知識，可是尊貴的無價之寶啊！

容貌奇特具龍象資 少年落髮學習禪定

馬祖道一禪師，生於中宗李顯景龍三年（709），俗姓馬，漢州會邡縣人。生具異象，走起路來像牛一般穩健，看東西就像如虎一樣炯炯有神，舌頭伸長可以高過於鼻頭，腳底板兒還有輻輪的紋路，早具龍象之資。(形容馬祖道一走起路來好像牛一般又穩又壯，看東西時，如虎一樣，眼睛會懾人；他伸出舌頭能碰到鼻尖，且他的腳底下有輪相印。具龍象之相)

少年時，依資州羅漢寺唐和尚落髮，二十歲前往渝州從圓律師受具足戒，又從成都淨眾寺的無相禪師學習禪定。馬祖道一禪師少年出家、受戒、學律等前方便，都是在今四川地方度過的。

磨磚成鏡打車驅牛捨坐參禪進境日臻

玄宗李隆基開元二十一年（733），道一聽說六祖的弟子懷讓禪師正在南嶽衡山般若寺傳揚曹溪法門，於是前往湖南擬歸依受學。道一先習定於衡嶽傳法院，懷讓聽聞知為法器，特前往探視，見道一兀自靜坐，遂以「磨磚成鏡」公案接引之，並詰以：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」(磨磚既然不能變成鏡，那坐禪難道可以成佛嗎？)」

道一驚聞此語，惶急追問：「那要如何是好？」

懷讓回答：「譬如駕一牛車，若車子不前進，是打車好呢？還是打牛好？」 (如果有一個人駕著牛車，車子不前進時，您認為是要打車子才對？還是要打牛呢？

)道一默然無對。懷讓進而點破：「禪非坐臥」、「佛非定相」等妙義，道一蒙善知識指點迷津，茅塞頓開，如飲醍醐，得大受用，不禁跪向懷讓請法。

道一問：「如何用心，即合無相三昧？」(如何用心，才能達到無相三昧的境界？)

懷讓開示：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」(你想學心地法門，就好像種下一顆種子，而我所說的佛法，就好像天降雨澤一般，當因緣和合的時候，一定能夠開悟見道！)」這即是以心地法門為宗旨，以因緣和合，為見道的機要。

道一又問：「道非色相，云何能見？」(道並沒有形相色彩，如何能見得到呢？)」

懷讓開示：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」(見道要從心地法眼著手，同樣地，想契入無相三昧也是如此。)

道一問：「有成壞否？」(道有成壞嗎？)

懷讓點撥：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」(道若是有成壞聚散等有相之法，這就不是真正的見道。仔細聽我的偈：「心地含藏著成佛之諸種子，遇到諸緣潤澤則都會萌芽。三昧之花係屬無相，哪有壞了又成的狀況啊!」)

道一言下大悟，心意超然，從而師事懷讓九年，進境日臻。懷讓入室弟子有六人（《景德傳燈錄》另有九人一說），惟道一得師心印，遂成為南嶽懷讓之法嗣，而道一在大乘禪法中開悟明心，進而潛修般若智慧的階段是在湖南衡嶽安住精進的。

辭師弘法閩南江西發心創建叢林道場

天寶元年（742），道一辭別了懷讓，前往閩地建陽的佛跡嶺，開設法堂，聚集徒眾，開始弘揚禪法。天寶三年（744），道一禪師自閩南佛跡嶺遷往臨川西里山，開始在江西等地開堂說法、創建叢林。既而再遷至虔州龔公山，馬祖與弟子再次闢地建寺，使人跡罕至且經常有野獸出沒的龔公山，逐漸成為一個遠近聞名的傳法中心，因為道一禪師俗姓馬，故時人皆稱之為「馬大師」，乃至後來逕稱為「馬祖」。

懷讓和尚聽聞道一在江西闡化，遂對眾曰：「總未見人持箇消息來。」

遂遣一僧前往江西，並交代：「俟伊上堂時但問作麼生，待渠有語記取來。」

僧依教往問之，道一只說：「自從胡亂後，三十年不少鹽醬。」

僧回寺舉前說，懷讓則予以肯定。道一此說理事俱應，蓋在事相上，如五胡亂華後，天下底定歸於隋、唐一統，世道昌隆，人心向善，佛法興盛，則佛門自是供養無缺、鹽醬不少；在理上則自親證法界實相，狂心頓歇，轉依自心如來而弘法度眾，當然一切無礙。

然而若就禪法第一義諦而觀之，實則道一甫答師問，早已與師心心相應，何勞僧人轉述語言文字？

叢林是僧侶聚集與修道的場所，即是僧寺，也叫作禪林。

禪宗早先的祖師：達摩、慧可、僧璨，所遇時局多紛亂，弘法因緣不具足，經教亦仍欠缺而無能佐證禪宗之所悟，要待後時玄奘譯出般若部及唯識部等經教以後才能廣傳，因此皆離群索居，深隱山林或頭陀其行，棲無定所；授徒傳法也都潛修默運；傳到四祖道信，漸入初唐穩定發展廣弘禪法的轉機，才「擇地開居，營宇立象」也就是開山建寺弘法，後來弘忍移居東山，仍率徒眾過著集體生活，農禪並舉，生產自給，把運水、搬柴等一切勞動都當作禪的修行。

然而自惠能南下曹溪弘法，數十年間禪徒只以道相授受，多岩居穴處，或寄住律宗寺院，因於舊制而齟齬時生，無法安居辦道。

有鑑於此，道一禪師便發心創建叢林道場，別立禪居，使禪門僧侶皆能聚集共住。其後，復有道一禪師的弟子——百丈懷海禪師，以折衷大小乘經律制定清規，始創禪門規式，讓叢林的建置益臻完備，即所謂「馬祖建叢林，百丈立清規」。

駐錫鍾陵開展弘法禪門宗風流布不絕

馬祖在虔州期間，唐朝經歷了安史之亂（755~763），在社會各個方面留下了深刻的影響。所以，肅宗李亨至德元（756）之後因為中原常用兵，地方長官皆掌軍權，在重要地區設置節度使等，江西道軍政長官稱為「觀察使」，一般兼任洪州刺史。

路嗣恭在任期間，特迎請馬祖從虔州到洪州的官寺開元寺。其後任鮑防在任期間值遇朝廷下令，各地僧人必須回到原籍所隸屬的寺院。但鮑防對馬祖給予保護，讓馬祖繼續留在開元寺傳法。

大曆四年（769），馬祖就在這些洪州地方軍政長官的支持下，率眾駐錫洪州治所在的官寺——鍾陵（今江西省南昌市）開元寺，廣泛地開展弘法活動，將禪法普傳至社會各階層。

馬祖自住持以來，重修殿宇，擴大規模，著力維持叢林宗風，因而聲名大振，前來向其參學請益者絡繹不絕。

同時期青原系下的石頭希遷禪師，也在湖南光大師門興盛禪法，《五燈會元》中說：「讓之一，猶思之遷也，同源而異派。故禪法之盛，始於二師。」僧俗信徒們積極地往來參學於江西與湖南兩地之間，相互交流參禪的心得與悟境，不但充實了禪宗叢林的活潑朝氣，更使禪門宗風流布不絕。

即心即佛止小兒啼 啼止時何非心非佛

馬祖時常開示眾人云：「汝等諸人，各信自心是佛，此心即佛。」(諸位您們要相信自心是佛，此心即是佛心。)直接指示眾人的如來藏真心即是成佛的法身。所以馬祖強調修行不是心外求法：「夫求法者應無所求，心外無別佛，佛外無別心；不取善、不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙，達罪性空，念念不可得，無自性故。」

(大體而言，求法的行者應無所求，心外沒有別佛，佛外沒有別心。不追求善，也不捨棄惡，清淨與污穢的兩個極端，都不依靠。通達罪性本空的道理，因念念都不可得，諸法無自性的緣故。)

有一則有關「即心即佛」於馬祖應機說法的記述很有趣，有僧求問：「和尚為甚麼說即心即佛？」 (和尚為什麼說我們這個心就是佛？)

師曰：「為止小兒啼。」(為了止住小兒的啼哭)

「黃葉止啼」是出自《涅槃經》中的一個比喻，馬祖的意思是說「即心即佛」的說法，只不過是攝止眾生愚癡攀緣的權宜之計，亦非究竟。

於是僧人又問：「啼止時如何？」 (啼哭止住時，又怎麼樣呢？)

馬祖卻答說：「非心非佛」。(既不是心，也不是佛。)

此「非心非佛」說是為蕩相遣執也好，或是正令全提也罷，總之僧人不會，卻猶扯葛藤，更問：「除此二種人來，如何指示？」 (除了這兩種人來，和尚又如何指示？)

馬祖慈悲，仍耐心的為他開示：「向伊道不是物。」(對他說：那不是東西。)這就像乃師懷讓和尚在六祖座下苦參八年所得的「說似一物即不中」。

然而這個迷糊僧越轉越遠，猶再問：「忽遇其中人來時如何？」 (忽然遇到這兩種人來時，又將怎麼辦呢？)

馬祖拉回正題說：「且教伊體會大道。」 (你姑且可教導他去體會自性大道。)

這僧人才有一點回神，問道：「如何是西來意？」 (什麼是達摩祖師來東土的本意？)

馬祖反詰：「即今是甚麼意？」 (您如今眼前又是什麼意？)

此則公案不見後文，大概這僧人丈二金剛摸不著頭腦，當面錯過矣。

道不用修但莫汙染若欲直會平常心是

當年懷讓證悟時，六祖勘驗說：「還假修證否？」(還需不需要修證嗎？)

懷讓回答：「修證即不無，污染即不得。」 (不能沒有修證，一定要親自去印證它。它不會被染污，用污染心求取也不可得證的。)

馬祖亦於此而常示眾云：「道不用修，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。」(道不用修就能得到，但不可污染它。什麼是污染呢？就是有生死心、造作心、趣向心，這些都是染污的。)又云：「道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。」

(道不是用修的，若說可修才得到，那修成之道也終將會壞去，如同聲聞人所修之道。但若說道無可修，而不去修，那也是凡夫啊！)於是直接揭櫫：「若欲直會其道，平常心是道。」(如果你想要直接去體悟這本然自性之道，平常心就是道。)

但是這個平常心，並非會落於生滅斷常、取捨造作的意識心，而是眾生的如來藏真心，祂不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去，其體性在大乘法中稱之為「本來自性清淨涅槃」，所以，馬祖開示：「何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常，無凡無聖。」(什麼是平常心呢？就是沒有造作、沒有是非、沒有取捨、沒有斷常，也沒有凡聖的分別。)

這句「平常心是道」，通行千百年來雖然仍有許多人糾葛不清，自生見取淆訛，但已成為中國禪宗簡易樸實的門風及共識，更是國人講求修心養性的口頭禪之一。

觀機逗教隨緣制宜活潑傳法助於廣弘

禪宗的傳法方式，到了馬祖、石頭等惠能後第三代之後，除了正面的說法和引導之外，更逐漸採取暗示、反詰乃至用棒喝等方式接引弟子。馬祖的教誨引導尤其靈活多變，譬如：

衡陽龐蘊居士參問馬祖：「不與萬法為侶者是什麼人？」(不與萬法為伴侶的是什麼人呢？)

馬祖云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」 (等您一口吸盡西江的水，我就向您說明。)

居士言下頓領玄要。試想：若向西江源頭萬法生處回溯，不是此心又是什麼？簡潔明瞭。

又如百丈問：「如何是佛法旨趣？」

師云：「正是汝放身命處。」(正是在你安放及棄捨身家性命的地方。)此直令懷海禪師回光反照，見自己放身捨命處，斷了身見我見後，究竟是什麼物事？

又有一位水老和尚，初參問馬祖：「如何是西來的意？」

被馬祖一腳當胸踏倒，當下大悟，起來撫掌，呵呵大笑，云：「也大奇，百千三昧，無量妙義，只向一毛頭上，便識得根原去。」(也太奇妙了!百千三昧與無量妙義，盡在一毛頭上識得根源去。)

被踹了一腳倒地，居然還呵呵大笑，旁人或許莫名其妙，這位水老和尚顯然與前述那位糊塗僧不同，當下悟得了這「西來的意」。

另有僧問：「如何是西來意？」