《三乘菩提之相似佛法—重蹈燈下黑之琅琊閣》第六集：〈阿賴耶識就是無餘涅槃的本際〉
主講：蕭平實導師弟子游正光
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為：《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣》，主要是針對有一批退轉者，在網路上自稱是琅琊閣等人，誤解經典及 玄奘菩薩在《成唯識論》的開示，以不實、歪曲的方式在網路上貼文，以此來評論正覺同修會。
因為這樣的緣故，正覺同修會針對琅琊閣所評論的文章一一加以辨正，讓各位菩薩知道：琅琊閣所說的種種法，不僅是違背佛菩薩的開示，而且也成就誤導眾生的大惡業。
琅琊閣在網路上曾貼文表示:「玄奘譯《本事經》：執著無餘涅槃中有阿賴耶識存在是一種常見」，以此緣故，今天針對這個貼文所要講的子題是：〈阿賴耶識就是無餘涅槃的本際〉。
也就是說，阿羅漢斷除我見、我執、我所執以後，於捨壽時，滅盡自己的五陰、六入、十二處、十八界入無餘涅槃，剩下的就是阿羅漢的真心——也就是阿賴耶識，祂獨處於極寂靜的境界中。
如果各位菩薩有這樣的見解，名為正知見。依此正知見來修行，未來就能夠證得三乘菩提，乃至最後成就佛道，並不是琅琊閣認為有這樣的見解就是常見，因為他們的說法是錯誤的、不如實的。
為什麼琅琊閣會認為無餘涅槃中，有阿賴耶識存在的見解就是常見呢？
因為他們誤解了 玄奘菩薩所譯的《本事經》中「世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者」，開示阿羅漢入無餘涅槃，還有一個常住的清淨無戲論體的阿賴耶識真實存在，並不是不存在。
然而，琅琊閣認為執持有一個常住的真心阿賴耶識存在的見解，就是常見，真是誤會大了！
由於二乘人聽聞 佛的開示以後，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有一個常住的清淨無戲論體的阿賴耶識存在，所以願意斷除我見、我執、我所執的煩惱現行而入無餘涅槃； 這也是 玄奘菩薩所譯的《本事經》中所開示的「害阿賴耶」，也就是將阿賴耶識的能藏、所藏、執藏的「阿賴耶性」加以滅除，二乘人於捨壽時願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。
然而，琅琊閣並不是不知道這個道理，只是因為往昔在釋印順那裡熏習了邪見沒有斷除，以及有了文字障的緣故，故意以不實的方式來歪曲《本事經》中所開示的無餘涅槃就是阿賴耶識的正理。
今舉 佛在《本事經》卷3的開示如下:
【彼於諸法求欲知時，雖復以意知於諸法，而不發起貪瞋癡等，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。作是思惟：
「世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證，一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。」】
說明如下：
「諸比丘想要瞭解諸法的內涵，則要透過意識、意根去分別，尤其是意識能夠分別諸法，並且於了知諸法以後，不會起種種的貪瞋癡等執著，因而離開了種種貪欲的繫縛，最後證得究竟寂滅的涅槃。
這時應該要這樣思惟：『世尊是為了那些怖畏能生諸法阿賴耶識的人，以及為斷見所繫縛的人，讓他們知道其所造的業果並不會失壞，因而宣說正法；這些正法可以現前觀察看到的、於適當的時間得以相應而看到的。
像這樣的說法可以饒益有情，也是有智慧的人自內所證的智慧境界，更是一切有情能夠真實對治而滅除憍慢、渴愛等煩惱，也就是將阿賴耶識所含藏的煩惱現行——我見、我執、我所執的煩惱斷除，這時我生已盡，不再有後有身，方便說為真實證得離種種貪欲的空性，這樣的空性是為究竟寂滅的涅槃。』」
經中已開示：
第一點，阿羅漢將我見、我執、我所執的煩惱斷除，就是《本事經》中所開示的害阿賴耶，並不是將阿賴耶識本體滅除。
第二點，阿羅漢滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，也就是無餘涅槃中僅剩下阿賴耶識獨處於極寂靜的境界中。
首先談第一點，阿羅漢將我見、我執、我所執的煩惱斷除，就是《本事經》中所開示的害阿賴耶，並不是將阿賴耶識本體滅除。
這個部分，古今中外有許多的大師、大居士有所誤解；因為誤解的緣故，就會認為阿賴耶識不是常住法，本身是生滅法，就會主張執持有阿賴耶識存在的見解就是常見。如同這一批退轉的人，夥同琅琊閣而執著錯誤的邪見而來評論正覺同修會。
今舉 玄奘菩薩在《成唯識論》卷3來說明，以此來證明琅琊閣等人的說法是錯誤的，其論文如下：
【此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨，謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢，爾時此識煩惱麁重永遠離，故說之為捨。
……然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】
大略說明如下：
「此識就是阿賴耶識，祂從無始劫以來，猶如河水一樣恆常在運轉，乃至於什麼時候才究竟捨呢？
於阿羅漢位究竟捨，即諸聖者將阿賴耶識中所含藏粗重的煩惱現行斷除，也就是將我見、我執、我所執斷除，說之為捨。
……阿羅漢斷除粗重煩惱的緣故，不再將阿賴耶識執為自內我，於是捨棄了阿賴耶識的名字，名為害阿賴耶，並不是將第八識本體拋棄了，也不是阿羅漢沒有第八識來持種而入無餘涅槃。」
玄奘菩薩已經很清楚開示：阿羅漢將阿賴耶識所含藏的粗重煩惱斷除，也就是將我見、我執、我所執斷除了以後，這時已不再稱呼為阿賴耶識，已經捨棄了阿賴耶識的名字，名為害阿賴耶。這時的阿賴耶識改名為異熟識，仍然是第八識的本體，只是在不同修行的階位，有不同的名稱而已。
從上面說明可知：阿羅漢捨棄了粗重的煩惱，也就是將煩惱的現行加以斷除，名為害阿賴耶，並不是沒有第八識本體存在，否則就會成為斷滅空。既然還有第八識存在，表示無餘涅槃中第八識是真實存在的。像這樣的知見，名為正知見，怎麼會是琅琊閣所說的常見呢？
顯然是琅琊閣錯得離譜了！以此錯誤的知見欲來評論正覺同修會，不僅會讓佛門四眾看笑話的，而且還成就謗三寶的重罪，像這樣的大惡業，說真實的很難以善了。
接下來談第二點，阿羅漢滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，也就是無餘涅槃中，僅剩下阿賴耶識獨處於極寂靜的境界中。
佛在《雜阿含經》卷10曾開示如下：
【於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。】也就是：「眾生無始劫以來，為無明所遮蓋，為貪愛的結使所繫縛，所以在生死大海中流轉不已，就是不知道眾苦所依止的本際。」
這告訴大眾：由於眾生不知道有一個常住法的本際存在，所以造作了種種的善惡業，導致流轉三界生死不得出離。
如果眾生知道還有一個常住法，祂從無始劫以來就存在，不僅是一切有情的真心，而且還是三乘菩提的根本，就會精進來修行，乃至於解脫生死而到達無生無死的彼岸。
不僅《雜阿含經》卷10如是開示，佛在《雜阿含經》卷12也開示：有一個「齊識而還，不能過彼」的識存在，世出世間所有的諸法都是從祂這裡出生，因此不能超過這個識而有、而存在。
其經文大意如下：佛回憶祂自己還沒有成就等正覺之前，曾觀察十因緣的內容，首先從十因緣的還滅門的老死開始往上推，思惟、推究：「是什麼緣故，會有老死的出現？」 思惟、推究的結果，是因為有後有身的出現，才會有老死的出現。
然後再從「有」開始往上思惟、推究，一一經歷了取、愛、受、觸、六入處、名色。有了名色的出現，再往上思惟、推究：「是什麼樣的緣故，會有名色的出現？」思惟、推究的結果，是因為有一個識存在，才會有眾生的名色出現。
這個識就是一切有情的真心，世出世間所有的諸法，都是從祂這裡出生的，因此所有的諸法不能超過這個識而有、而存在，所以 佛才會開示：「齊識而還，不能過彼。」
因為這樣的緣故，不能再往前思惟、推究，只好從這個識開始進行流轉門而退回到名色、六入處、觸、受、愛、取、有、老死，所以才會有純大苦的聚集，導致眾生不斷地流轉三界六道而不能止息。
所以，世尊才會在經中開示：往昔各自分別十因緣、十二因緣的還滅門與流轉門而能如實現觀，因而自己知道、自己覺悟而成就等正覺。
從 佛的開示可知：知道「齊識而還，不能過彼」的識，就是一切法的根本，不能離開這個識而有、而存在。
雖然一切諸法依祂而有，可是這個識卻可以獨立於諸法之外而存在，因此聲聞人聽聞 佛的開示，以及緣覺自己觀察十因緣、十二因緣，知道無餘涅槃還有這個識存在；也就是無餘涅槃還有第八識、異熟識存在，於是二乘的阿羅漢、辟支佛因內無恐怖、因外無恐怖，於捨壽時願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，剩下的就是第八識獨處於極寂靜的境界中。
從這裡可以了知：既然二乘人願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，剩下的當然就是這個第八識獨處於極寂靜的境界中，顯然無餘涅槃還有一個常住法的識存在，這個識就是 佛在《雜阿含經》卷12所開示的「齊識而還，不能過彼」的識，也就是阿賴耶識、第八識、異熟識的異名。
因此，具有這樣的知見，當然是正知見，怎麼會是琅琊閣所說的常見呢？像琅琊閣以錯誤的知見，欲來評論正覺同修會的正知見，不僅證明他們錯得離譜，而且還成就謗三寶的重罪，未來實在堪憂啊！
又，《雜阿含經》卷3也證明了：五陰我與真實我和合運作，所以二乘人入無餘涅槃並不是什麼都沒有，無餘涅槃還有真實我第八識存在；其經文如下:
【所有諸色：若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。
多聞聖弟子如是觀察，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。】
其經文說明如下：「所有的種種色，譬如過去世的色、未來世的色、現在世的色，內色、外色，粗色、細色，好的色、醜陋的色，遠的色、近的色，它們都不是真實我、也不異於真實我，色法與真實我和合運作。
色法既如是，受、想、行、識也是這樣的道理，它們不是真實我，也不異於真實我，受想行識與真實我和合運作。
多聞聖弟子能夠作這樣的觀察，就會對五陰產生厭惡；因為厭惡的緣故，就不會對它們產生快樂而執著；因為不快樂、不執著的緣故，就能解脫三界生死的繫縛；解脫三界生死繫縛的緣故，可以自作證而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，故自知不受後有。』」
由此可知：一者、五陰的色受想行識本來就是生滅法，不是真實我，故名為非我；
可是五陰是以真實我第八識、阿賴耶識為因，藉著種種緣從第八識、阿賴耶識而生、而顯，所以五陰本來就是第八識、阿賴耶識的一部分，不異於真實我，故名為非異我； 又當五陰在運作的時候，真實我第八識阿賴耶識必然與之和合運作似一，故名不相在。
二者、既然五陰都是藉緣從真實我第八識、阿賴耶識而生、而顯，當五陰不再有種種緣來支撐運作時，剩下的當然就是真實我第八識、阿賴耶識；所以，阿羅漢及辟支佛於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界，剩下的當然就是真實我第八識、阿賴耶識獨處於極寂靜的境界中。
由此可知：二乘人知道無餘涅槃還有一個真實我第八識、阿賴耶識存在，於捨壽時，因內無恐怖、因外無恐怖，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，不在三界現身意，剩下的就是真實我第八識、阿賴耶識獨存了。
既然二乘人知道無餘涅槃還有真實我第八識、阿賴耶識存在，顯然無餘涅槃的真實我第八識、阿賴耶識是常住法，並不是一無所有。
如果入無餘涅槃是一無所有的話，這與斷滅空又有什麼不同？既然無餘涅槃還有真實我第八識阿賴耶識存在，具有這樣的見解，當然是正知見，怎麼會是琅琊閣所說的常見呢？顯然他們誤會大矣！
以這樣的錯誤知見，欲來評論正覺同修會的正知見，證明他們的無明非常嚴重啊！
綜合上面所說，二乘的阿羅漢、辟支佛入無餘涅槃，還有無餘涅槃的本際存在，也就是無餘涅槃中，還有第八識、阿賴耶識的常住法獨存，並不是琅琊閣所說具有這樣的見解就是常見。
為什麼他們會有這樣的主張呢？主要是受釋印順的餘毒所致，因為釋印順本來就是雙具斷見及常見的人。琅琊閣等人以此斷常二見，欲來評論正覺同修會所證的常住法，不僅顯示琅琊閣這批人本身沒有正知見，而且也證明了他們的無明非常嚴重。
像這樣的人，是為新學菩薩，修學佛法的時劫尚短，猶待他們繼續努力去修集福德、智慧及正知見，未來才有可能反轉邪知邪見為正知見，未來才有可能遇到正確的佛法聞思修證，乃至成為勝義僧、菩薩僧。
說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！阿彌陀佛！
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