照世明燈

南泉普願禪師

––出入遊戲三昧，獨超物外的禪門人物

      善根具足跪請出家  廣涉經論辯才無礙

      唐朝池州普願禪師俗姓王，鄭州新鄭人，在母胎時，母親就不喜歡食葷，即所謂「胎裡素」，唐玄宗天寶七年(公元748年)出生，年幼即崇尚佛法，善根具足。唐肅宗至德二年（公元757年）普願十歲，跪請於父母乞出家獲允，便至密縣（今河南省新密市）大隈山依大慧禪師出家為沙彌。普願小小年紀便能刻苦修行，任勞任怨，即使手足長繭、生凍瘡，亦毫不鬆懈，令禪師大感驚異。

      唐代宗大曆十二年（公元777年），普願三十歲，至嵩山會善寺從暠律師受具戒，並研習律學。隨後至各地參學，聽講《楞伽經》、《華嚴經》等大乘經典，研究《中論》、《百論》、《十二門論》等，皆能深解奧義，並且「領玄機於疏論之外」，在各家的註解之外更有其獨到的領會，與人論法，辯才無礙，「當其鋒者皆旗靡轍亂」，皆呈一面倒的勝局。

      得法馬祖石破天驚  自在無礙遊戲三昧

      最終，普願往參馬祖道一。馬祖門下有八百餘人，每次聽法後，大眾彼此討論師說，詮解不一，是非紛錯。有一次，普願從默然中開口，紛然之諍論就此弭止，但因有人說他故做姿態，裝模作樣，故普願從此更韜光隱晦，不參與言辯；縱使有人套口風試探，亦執意不言，大眾遂認為他無法可說。事實上，普願並非「木雞啞羊」，而是時機未到矣。

      直到有一天，馬祖提著飯桶為僧眾盛粥，大聲問︰「桶裡是什麼？」普願突然發難說︰「遮老漢！閉起嘴來，竟然這樣講話。」這一喊，直如石破天驚。試想，和尚親自行粥，弟子非但不恭謹承迎，居然還失禮無狀地叫和尚閉嘴，著實嚇壞了滿堂的弟子。其實普願一開口，如電光石火，不但已接下馬祖的機鋒，還老婆的提醒大眾勿落在馬祖之閒機境上。馬祖見此，便不再言語。蓋桶裡的粥是無情物，非關法界實相，至於桶邊事，普願則早答了也，從此，同參之流，無敢徵詰。

      馬祖道一禪師門下極盛，史載法嗣有一百三十九人，其中又以西堂智藏、百丈懷海、南泉普願最為聞名，號稱：「洪州門下三大士」。有一次，三人正在隨侍馬祖賞月，馬祖便問：「正恁麼時如何？」西堂智藏先答：「正好供養。」百丈懷海接著說：「正好脩行。」南泉普願卻拂袖而去。馬祖就評論：「經入藏，禪歸海；唯有普願，獨超物外。」三人都是實證般若的弟子，馬祖遞探竿說「正任麼時如何？」當然是「盍各言爾志？」式提問，欲知三人悟後起修，增進般若別相智的方式和程度。馬祖之結論是拘謹務實的西堂智藏適合鑽研經教，認真積極的百丈懷海適合傳承禪法，唯獨南泉普願，馬祖以「獨超物外」，來讚歎他不受羈範，揮灑自在，是獨樹一格的禪門人物。 

      至於馬祖給普願的勘驗與印證，禪門錄記中並無線索，只知普願「扣大寂之室，頓忘筌蹄，得遊戲三昧。」即普願悟後，得法自在，任運自如，無論自處或接人度眾，猶如無心之遊戲，進退隨緣，毫無拘束。

      《景德傳燈錄》記載，普願悟後曾與歸宗、麻谷，同去參禮南陽國師，普願先在路上畫一圓相說︰「道得，即去。」歸宗便於圓相中坐，麻谷作女人拜。普願就說︰「恁麼，即不去也。」歸宗就說︰「是什麼心行？」普願乃相喚迴轉，不去禮國師。三人要去參訪禪門耆宿南陽慧忠，自然是尋家裡人相見的意思，南泉半路上使手段，歸宗和麻谷兩位自然以為要相勘驗，而歸宗落坐，麻谷萬福也都未嘗不合轍，三人自是家中見面了，北上遠行已無必要。因此，南泉便相喚而回，但是歸宗卻抓著南泉的小辮子不放過，因為南泉先說了「道得，即去。」而二人既道之後，又說「恁麼，即不去也。」表面上似是前後自語相違，但實是三位禪師的遊戲自在耳也。

      久隱南泉稱王老師  手眼機鋒隨分攝受

      唐德宗貞元十一年（公元795年），普願四十八歲時，登上池陽南泉山（今安徽省貴池境內），填谷伐木，以構禪宇。自此，常混跡在樵夫和牧童之間，開山種田，自給生活，足不下南泉，長達三十年。普願係精通三藏的禪門實證者，中歲入山長年隱居，恬淡自活，故有道的形象和名聲遂隨風普傳，許多人慕名而來，拜在門下為弟子，時人稱之為「南泉禪師」，亦因俗姓王而自稱「王老師」，自古以來禪門被稱為老師者，是最高榮譽，普願不但被稱譽，而且自稱，自有其底蘊。

      南泉普願禪師曾對弟子們說：「王老師自小養一頭水牯牛。擬向溪的東邊放牧，不免食他國王水草；擬向溪的西邊放牧，亦不免食他國王水草。不如隨分地收納一些些，但總不見得。」不願犯人稼禾，卻擬自行攝受有緣徒眾之心，溢於言表，無奈總似乎未見學有成就者。

      南泉普願禪師留下許多像在跟學僧戲耍般地作略之公案，與普願學通三藏，辯才無礙的形象似並不相符，但是他放下經論文字，言語說法，純以禪師的手眼機鋒接引眾生，惟總是錯過者多，相應者少。例如：

      有一天，南泉普願禪師在山上作務，有僧來問：

    「南泉路向甚麼處去？」

      師拈起鐮子云：「我這茆鐮子三十錢買得！」

      僧云：「不問鐮子，南泉路向甚麼處去？」

      師云：「我使得正快。」

      這僧人風聞普願的盛名，匆匆趕來求法問道，親到南泉，只見村夫打扮，卻不識廬山真面目，所以逕問：「南泉路向甚麼處去？」南泉有心為他，從理上直示他「南泉路」的真實法門，遂拈起鐮刀開口說「我這鐮刀要三十錢才買得到」；可惜這僧猶在事相上茫茫探路，當面錯過，還說「不問鐮子」更問南泉路；南泉眉毛拖地，入水入泥的再奉送以「我使得正快」，但是僧人機緣未熟，這個公案就荒廢在南泉山麓了。

      有一次，南泉入菜園，見一僧，便拾起瓦片擲打過去，僧人迴頭看，南泉便翹起一足，僧人茫然無言，南泉便歸方丈室。僧人隨後問訊道：

    「和尚適來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？」

      南泉問：「翹足又作麼生？」僧人無對。

      還有一次，南泉示眾云：

    「王師老要賣身，阿誰要買？」

      一僧站出來說：「某甲買。」

      南泉說：「他不作貴價，不作賤價，汝作麼生買？」僧人茫然無法作答。

      更有一次，南泉見僧人在斫木，就擊木三下，僧放下斧子歸僧堂，師歸法堂。等了很久不見僧人前來請法，却入僧堂；見前僧在衣鉢下打坐，南泉不禁搖頭說：「賺殺人！」意思說這僧人裝模作樣，弄個似而不是，真是騙死人了！

      另一公案，僧問︰

    「祖祖相傳，合傳何事﹖」

      師云︰「一二三四五。」

      問︰「如何是古人底﹖」

      師云︰「待有即道。」

      僧云︰「和尚為什麼妄語﹖」

      師云︰「我不妄語，盧行者卻妄語。」這僧不知「古人」是誰，當然搞不清真言與妄語了。

      另有一次，一僧到庵，南泉向僧人吩咐︰

    「某甲上山，待到齋時做飯，自喫了，送一分來山上。」

      過了一會兒，僧人自己喫了，卻把鍋碗一塊兒打破，就床便臥。南泉待不見來，便歸庵，見僧臥，自己也去一邊臥下，僧便起去。

      對這個看似怠慢誤事的僧人，南泉非但不怪罪，反而在日後提起︰

    「我往前住庵時，有個靈利道者，直至如今不見。」這個「靈利道者」在哪兒？大眾也各找不著。

      趙州草鞋頭戴會意  南泉斬貓正令全提  

      南泉的弟子中，亦不乏出類拔萃的人物，譬如在普願初隱時就來參訪，並在南泉座下二十餘年的趙州從諗禪師便是。

      趙州悟後，有一次南泉說：「江西馬祖教人即心即佛，王老師卻不這麼說，『不是心，不是佛，不是物』，這樣說有甚麼過失嗎？」趙州聽了並不答話，向師禮拜而出。當時有一僧跟著趙州，問：「上座向南泉和尚禮拜便出，是什麼意思？」趙州說：「你問和尚去。」這個僧人便問南泉：「剛才諗上座，行禮便出去，有什麼含意呢？」南泉說：「他卻領得老僧意旨。」顯然趙州於南泉所開示，心領神會默契十足。

      當時有一庵主，人家告訴他：「南泉和尚近日出世弘法，你何不去禮拜？」庵主答說：「非但南泉，直饒千佛出興亦不去。」聲雄氣大宛如大有實證者，南泉聽說了，就令趙州前往勘驗。趙州纔見庵主便作禮，庵主不顧；趙州從西過東，從東過西而立，主亦不顧。趙州就直揭其短言：「草賊大敗！」說罷，拽下簾子便行。回頭舉似師父南泉，南泉就說：「我從來疑著這漢！」第二天就逕往勘破，師徒二人，果然同一鼻孔出氣，聯手抓賊，那僧莫能藏頭躲尾。

      更有名的公案卻是「南泉斬貓」。南泉座下弟子因養貓，東西兩堂各爭貓兒，南泉撞見了，便抓起貓兒對大眾說：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」大眾無對，南泉便真的斬了貓兒。等到趙州自外歸，南泉舉前語示之，趙州就脫下鞋屨，安頭上而出，南泉就說：「汝適來若在，即救得貓兒也。」

      像這樣的逼拶方法，南泉的師兄百丈懷海也表演過：有一次，馬祖寄三甕醬給百丈，百丈集眾上堂，開示完畢，拈著拄杖指甕說：「道得即不打破，道不得即打破。」眾無語，百丈遂打破醬甕，歸方丈。同樣是正令全提的接引手法，世人卻多震駭於「斬貓」這樣的霹靂手段而討論失焦，所以後來雪竇重顯禪師的《頌古百則》曾評唱此云：「兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何；賴得南泉能舉令，一刀兩所任偏頗。」東西兩堂杜口的禪和，其所執固然各有偏頗；而南泉手起刀落之後，後世各方的所斷又何嘗當機應題？所以，雪竇又以偈頌讚歎趙州云：「公案圓來問趙州，長安城裡任閑遊；草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。」這裡「長安城裡任閑遊」，是借典高沙彌回答藥山禪師的公案：「長安雖閙，我國晏然。」指學人能轉依並安住於所悟如來藏真心，不為六塵所擾動也，所以說「歸到家山即便休」。

      陸亘禮請大開法筵  南泉謝世願做牯牛

      唐文宗太和年初（公元827年），宣城使者陸亘尊崇南泉之道風，遂與護軍彭城劉公等迎請普願下山弘揚禪法，侍之以弟子禮，此時普願已高齡八十矣。由於南泉道仰德尊，同馬祖一樣有地方父母官和軍政大員禮敬、護持，自此，法筵大開，道風遠播，四方學人視之為「郢匠」。而陸亘大夫為南泉禪師之世俗得法弟子，不但執禮恭敬，而且經常親近請法，與南泉互動留有許多膾炙人口、多所啟發的公案，譬如「喚出瓶中所養鵝」、「寸絲不掛，猶是階下漢。」、「時人見此一株花，如夢相似。」等等，而南泉亦勉勵陸亘大夫：「以智慧治民。」

      南泉禪師即將謝世，趙州問：「和尚百年後向甚麼處去？」南泉回答：「山下作一頭水牯牛去。」菩薩老婆心切，寧願為眾生作牛作馬，都不會選擇入無餘涅槃，證寂滅。趙州心領神會於是說：「謝師指示。」南泉就說：「昨夜三更月到窻。」師、弟真如心相印，朗鑑無遺。另外，首座弟子也問了同樣問題，得到相同答案，便更問：「某甲想隨和尚去，不知能不能？」師說：「你若想隨我去，即須銜取一莖草來。」趙州自然是銜得草的，卻不知首座及其他弟子、後世學人，銜不銜得草也？

      唐文宗太和八年（公元834年）十二月二十五日，南泉禪師對弟子們說：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而逝，春秋八十七，僧臘五十八。所謂「星翳燈幻」是引玄奘大師所譯「金剛經」中，對鳩摩羅什譯本「一切有為法」──「夢幻泡影」的另譯，老禪師感慨自己的五陰住世不可謂不久，然而「無為法」的真心如來藏實則無有來去也，這是南泉普願禪師最後對世人的開示。其法嗣有黃檗希運、趙州從諗、長沙景岑、白馬曇照、子湖利蹤、新羅道允等禪門宗匠，皆各自弘化一方，利益無數學人。另，留有語錄一卷，記錄著南泉禪師一生的言行。

       王老師真體道者也  千萬人中難得半箇

       圜悟克勤祖師〈題南泉和尚語要〉云：「王老師真體道者也。所言皆透脫，無毫髮知見解路，只貴人離見聞覺知，自透本來底，方得自由。若著法、報、化，便是依他，無自由分。」這「自透本來底」才是南泉所說的「古人」、「靈利道者」，其他都不是南泉要轉依的。

      克勤祖師又說：「是故發明盧行者不會佛法，只是體道，所以得衣鉢。此皆過量人行履處，千萬人中難得一箇半箇，真藥石諦當，直貴無事行履處也。」此皆讚歎南泉普願的行履，其遊戲三昧，是千萬人中難得其一的啊！

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