照世明燈

尊師重道（連載三~上）

七、妄評正覺擅自規定在家居士不得接受供養

呂某說：「正覺同修會的第四個問題，是擅自規定在家居士不得接受供養。」

這一點才是呂某對 平實導師心生不滿的最大原因。平實導師在正覺建立了門風：「在家人不行出家法，出家人不行在家法。」「在家人不行出家法」指的是在家菩薩不接受供養；「出家人不行在家法」指的是出家人不能婚配，也不能行淫欲之法。為何會建立這樣的門風呢？最主要的原因有二：第一個原因是由於假藏傳佛教的藏密喇嘛，以男女交合之法作為即身成佛的行門，這樣的邪淫之法已經在歐美乃至台灣各地滲透到了佛教，並且廣行而成了風氣，喇嘛甚至於進入佛教寺院中成為上賓，而許多佛教寺院的僧人以為假藏傳佛教這樣的修法即是佛法的行門，也跟著修雙身法，導致破了聲聞戒體而不自知。直到 平實導師於2002年撰寫並出版了《狂密與真密》四輯，把藏密索隱行怪的邪淫雙身法本質揭露出來，並且由「正覺教育基金會」對社會各階層進行避免被騙財騙色的社會教育，讓社會大眾認識假藏傳佛教非佛教的本質。如是將近二十年力挽狂瀾的努力，終於讓台灣佛教的僧眾以及信眾回歸佛法清淨的四不壞信（佛、法、僧三寶和佛戒）。

實則，藏密喇嘛既沒有受持也沒有依止佛教的聲聞戒，更從不受大乘菩薩戒，連五戒亦不肯受，雖然 佛已曾說過不受菩薩十重戒者永遠不能成佛；而他們喇嘛自稱為佛教的僧人，但是從來不受佛戒，依佛教的戒法來看就不是佛教的出家人，又若以佛教出家僧的聲聞戒看待，出家人不得行淫欲之法，而喇嘛們所遵守的十四根本墮（三昧耶戒），卻都必須聽從上師之命修男女交合之法，並且規定應該每天都修雙身法才能稱為「持戒清淨」，表相上即是以出家人行在家之法，已經嚴重違背佛教須正受並嚴持聲聞戒才算是出家人（身出家）的條件了。然而若說喇嘛是在家人，但是他們卻廣受佛教信眾供養，並且多求、貪求供養，即是在家人行出家法；以假佛教僧人的在家身接受信眾供養，正是盜竊佛法三寶資財的「賊」，這不就是騙財、斂財的行為嗎？由於喇嘛的行為嚴重破壞佛教的清淨形象，平實導師在對外破密之餘，對內更建立了「在家人不行出家法，出家人不行在家法」的門風，這是第一個原因。

第二個原因是在《佛藏經》中，佛陀說往昔 迦葉佛曾預記：釋迦牟尼佛的弟子們多受供養故，法當疾滅。[1] 佛陀於諸經中特地指出，未來世中在佛法出家的比丘，喜歡親近在家人而接受他們的供養，與在家人過於親近熟習而看重世間的利益；如果有人看到佛教的某位出家人受到很多人的供養，就認為那人即是阿羅漢；比較少人接觸、少受供養的，就被認為是惡人。貪求供養的出家人，為了利養而捨棄了求證解脫、求證無上佛菩提的道業，佛法當然會因此而快速毀滅。平實導師出世弘揚如來藏了義正法，為的就是要續佛法脈不使斷絕，如今看到 佛陀為了未來世佛法中的出家人，將因為貪求供養而使得佛法快速消滅而憂心，因此特地選擇於每週二公開講經，解說《佛藏經》的真義 [2]；平實導師更加堅定的奉行在家人不受供養的會規，除了自己奉行也教誡會內的菩薩要遵守奉行。這一點引生了呂某對 平實導師的極大不滿，但他一直隱藏著，直到現在終於受不了而說出來了，由此不難看出其貪愛世間利益之心。

依照 佛陀所弘傳清淨解脫法的本質，不分表相上是出家或者在家，只要依照 佛陀所說的法要修習證得解脫果者，即稱為得比丘法或沙門法，也就是出家法 [3]。平實導師已經證得二乘解脫以及大乘般若解脫，今世現在家身雖具在家法，但也可以稱為出家法、沙門法（比丘法），因為往世證得地上功德而得身與心皆出家之後，今世一樣證得地後的心出三界家功德，然而 平實導師出世弘法將近三十年，未曾收過任何人的金錢或財物供養。於2006年4月，張志成親自到正覺台北講堂拜見 平實導師，為的是要當面懺悔無知而誹謗賢聖的過失，當他遞上他的懺悔信的信封時，平實導師不疑有他，就整個信封收下來，直到當晚講經結束、處理完會務，回到家晚餐以後，才把那個信封拿出來打開。結果發現信封裡面除了信以外，還有十萬元的新台幣現金，當時已經午夜十二點了，平實導師找了當時引介張志成到講堂的人，無論如何要馬上通知到張志成，告訴他 平實導師一向不收金錢供養，要退回給他，請張志成在下一個週二晚間到講堂領回。

而呂某還在講堂的期間，當然聽聞了 平實導師在講經或者增上班課程中所耳提面命這項「在家人不收受供養」的會內規矩。這個內規，對所有現在家相的親教師們、執事幹部們，乃至增上班的在家菩薩們，大家都同樣遵守奉行而沒有任何障礙，可是對呂某來說卻障礙重重；他曾經請求 平實導師讓他寫「文字禪」出書流通賣錢，作為他生活上的經濟來源，但是 平實導師不准許他這個請求，因為他這樣就等於把佛法當商品來賣，尤其是與大乘見道有關的文字禪邪見，這是稗販如來及誤導眾生的嚴重違戒行為。為人師者如何會准許座下的弟子造作下墮地獄的惡業呢？但是呂某看來非常痛恨 平實導師對他的教誡，所以即使已經離開同修會了，還妄加評論 平實導師為了護持佛法的清淨性不至於快速毀滅而建立的清淨內規，這樣的心態不正是顯示了他對 平實導師不滿的瞋恨心？不也顯現出他離會建立道場「弘法」之目的，正是為了收受錢財供養？十足就是販賣佛法。

八、另立僧團破大乘和合僧

呂某說：【真觀以在家菩薩的身分弘法，接受供養，他們便誣謗為「破和合僧」。】

承接上一個問題，呂某除妄加評論 平實導師在同修會會內所建立「在家人不收受供養」的內規外，又故意扭曲 平實導師評論他破和合僧的前因後果。當初呂某向 平實導師告長假的理由，是要在大陸學術界發展，以便扭轉學術界對佛法不正確的批判；若是這樣，則沒有另立僧團弘法的必要性，也就不會破壞大乘僧團的和合，所以 平實導師尊重他的決定。平實導師在私下與親教師談及呂某這個作法時，都說應該給予支持，以滿他的志願，十幾年來總是諭令大眾勿評論他。然而呂某並未如同其所說的在學術界發展，而是私下以在正覺同修會開悟的身分吸收信眾隨他學習，並且指導隨學者「開悟」，甚至有人風聞而去造訪，他也對造訪者勘驗或印證；當然，如同他自己所說的，他是以在家身接受這些人的供養。此事風傳而被 平實導師所知，然而 平實導師從來不破斥他，也勸部分意欲加以破斥的同修們停筆，特意包容他；即使在他甫離開正覺之時就對根本上師加以謬評，但 平實導師僅在親教師會議上，藉呂某之謬評成就一場教誡弟子免於誤犯的佛事。可如今看來，他完全沒有感受到 平實導師對他的善意，如是不可救轉的人，平實導師自不再曲意維護，反而應對其痛下針砭，令知悔悟，以救護於未來！至於正覺的菩薩指責他破和合僧，乃是因他並非純在學術界發展推廣正法，而是另立團體吸收佛弟子弘法之事實；因為大乘菩薩僧團自從佛世以來未曾分裂過，就算唐宋期間禪宗鼎盛時期，出外弘法者皆是由其得法之師賜予禪板（也就是授權其出外弘法）才出去弘法度眾的，但都是傳承原來的師承而不敢自立宗派為祖師。

如今呂某自立「實證佛教學派」，所謂其學派奠基之作─《實證佛教導論》乃是其原來的博士論文，在2010年出版之前曾寄給 平實導師請求為他批改；最後在他寄出三校版本時，更以經濟上急需取得教職為理由，要求 平實導師盡速為他批改。而 平實導師在百忙之中抽出時間，將書稿中第五章之前與大乘法有關的重要法義詳細的批改審閱，增補、校正法義上的淆訛與錯誤將近五百處，而其他錯別字與標點符號的修正更不勝枚舉。但是呂某僅接受少數幾處與洩漏密意有關的部分 [4]，其餘的均不接受 平實導師應其請求所作的修改，而是依照他自己的意思處理。後來呂某又將該書出版，發行流通；顯見此時呂某已經有自立門戶的打算，因為這等於公開宣示拒絕 平實導師在法義上的教誨，已不尊重於師、不願意承接得法之師的法脈傳承了。(待續)