照世明燈

（連載四）

十、誹謗平實導師是集佛魔於一身的特殊人物

呂某說：「蕭平實老師是集佛魔於一身的特殊人物 [1]，一方面全面復興佛教的義學與修證，包括禪宗、唯識、中觀、阿含，範圍之大，思辨之嚴密，元朝以下，無出其右者。一方面，他卻縱容執事在道場當中爭奪權位。」

呂某於書中註腳引用 大慧宗杲禪師所說「氣力粗者能入佛又能入魔」一語，以為「蕭老師要是看到真觀評價他『集佛魔於一身』，心裡肯定樂得很」，顯然他根本不懂 大慧宗杲禪師話中的意涵。此語乃因巖頭禪師讚賞真悟者：「他時播揚大教，須是一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地始是大丈夫所為。」[2] 所以 大慧禪師藉此為居士曾叔遲開示：從自己胸襟流出者，必須是自己無始以來現量本自具足。從現量中得者，般若德、解脫德與法身德皆能具足，因此能入於實相的佛慧境界，也能夠入於空相的五蘊境界而沒有障礙，所以說為「氣力粗者」。五蘊境界與色聲香味觸等五欲相應，說為魔的境界；悟得正真而具有三德功德的氣力粗者，不會畏懼入於世俗調練習氣，也能夠不落空有二邊，行於中道，並且能入於魔眾之中度得魔眾證悟佛法而入佛門。大慧禪師說氣力粗者能入佛又能入魔，指的正是般若智慧行於實相與空相皆完全沒有障礙之「大丈夫」，所以入於魔眾之中也能度得一部分魔眾，但並無所謂「集佛魔於一身」這樣的指涉，意義完全無交涉故。

呂某看似推崇 平實導師：「全面復興佛教的義學與修證……元朝以下，無出其右者。」然其本質上是在誹謗 平實導師具有魔的特性，因為他所要表達的是「縱容執事在道場中爭奪權位」，想要藉此事相間接質疑正覺的法義有問題。但呂某故意知而不提乃至有所不知的是，平實導師為了調教會內執事的做事態度，早於2004年10月的幹部會議中就提出了「本會領導者應有之特質」，指出有六點在心態上要建立的觀念及調整的特質︰一、正覺同修會是大乘道場；二、擔任幹部或親教師必須沒有私心；三、要能涵容，心量要大，還要願意受委曲（道業才容易成就）；四、要能夠顧大局；五、擔任幹部要願意為正法付出，願意被正法所利用；六、尊師重道，孝養父母。此外，在處事方面，平實導師又特別叮囑了八點：一、應該尊重上級的職權；二、在做事的時候要當面把事情推究清楚，再決定如何應對；三、不應該覆藏，不使負面的影響繼續存在；四、有過能懺；五、要瞭解「善覆眾生過」的真正意思；六、盡心做事而不要攀緣結黨；七、性障不除的人，未來一定會離開正覺；八、離去的人有因為私心不遂而離去的，也有因為被誤導才離去的。並於2006年12月幹部會議中，再進一步強調本會的宗風與門庭，其精神主要是不許結黨與營私。這些都是呂某還在會內的時候就已經設立的大乘道場之宗風與門庭，他不可能不知；而他主要的問題其實都是因為違背了「在家人不收受供養」以及上述 平實導師所設立的宗風與門庭，想要撰寫「文字禪」出書賣錢歸為己有，這就是私心，因為私心不能果遂，難免不太願意受委曲，然後不能尊師重道。

平實導師如是諄諄教誨會內的幹部執事與親教師，為的就是大家在悟後尚未斷盡煩惱障之時，難免習氣煩惱作祟而犯過失，因此希望以大乘道場的宗風與門庭作為大家遵循的風範。然而菩薩們日以繼夜忙於護持正法的法務上，面對不同事物的複雜性，以及與各種不同我執心性的同修道友共事，縱然能夠轉依所悟的自心如來藏，然而只要在除煩惱的事修方面稍不注意，難免都會讓煩惱在境界中現起而產生作用，因而在事相上有些違和乃至觸犯戒律的行為發生。平實導師對待會內同修一向不疾言厲色，知道了少數執事幹部有那些事相的問題以後，即刻設立了「四攝法信箱」，若有菩薩在同修之間違背了布施、愛語、利行、同事等事相時，可以據實以該信箱舉報；之後也在2018年設立了戒律院，讓違犯菩薩戒者自行求懺滅罪，或者知道有已受戒同修違犯菩薩戒，經勸告仍不能如實懺悔者，由戒律院進行如實的羯磨，使違犯者能夠出離過失、如法懺悔而滅罪，方能增長道業。

平實導師依據菩薩戒的精神，制定宗風與門庭，強調四攝法與設立戒律院，多年來絕大多數同修都能依教奉行，只有少數人像呂某一樣心生不滿；會中有過失或者違犯菩薩戒者，經過羯磨教誡，如法懺悔而出離過失，得以滅罪清淨，因此能夠安住於末法時期多有五濁眾生的環境中修學、增進道業；不同根性的菩薩在降伏與轉進的層次與速度上有所不同，像呂某這樣極少數極難轉變的，退出了正覺菩薩道的行列，也在所難免。平實導師以為人師長的角色，對弟子眾如法教授教誡，若有不能遵守、不能隨學者，乃是學人個人多劫積累的因緣問題，非善知識之過失，更無涉法義之正訛，呂某自身即是一個現成的例子。(待續)