《張志成與琅琊閣等繼承印順邪見，依之破壞佛法毒害眾生：三》
作者：蕭平實導師弟子
我們繼續來看琅琊閣是如何幫助大家把一個本來圓滿究竟，一以貫之的三乘菩提佛法，徹底搞成支離破碎、各自為政、互相矛盾的碎片。卻依然毫無照明自己之智，自以為在幫助大家把整個佛法的綱領做了正確的梳理。 琅琊閣與張志成異口同聲的表示，正覺對阿含、中觀、唯識全面誤解，我們且來看看，到底是誰真正誤解曲解阿含、中觀與唯識？
先看琅先生對阿含是如何定位的： 以下暗紅色字帶網底部分為琅琊閣原文所說：
1. 阿含： 經由現觀五蘊「苦、空、無常、無我」，斷除我見，止息煩惱，解脫生死輪迴，取證涅槃。阿含沒有建立「常住法」，一切現象（有為法）都是變動無常的，唯有無為法涅槃是不變的。
逛吃辨正：您這可憐如驚弓的鳥兒，自從聽說了有“常見外道”這樣一回事之後，從此便患上了“常住法”恐懼症，生怕和常住扯上半點關係，難怪您對《楞嚴經》不能坦然接受，《楞嚴經》開篇便說：「當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」這明晃晃無遮無隱的四個大字：「常住真心」，對您們這些曾經過嘴過佛法甘露卻無力消化的人看來，定是驚恐萬分，這還了得？必是外道所編造，絕對不可能是真正的佛法。有個常住法存在，那不成了常見外道了麼？應該一切都是斷滅無常空才對啊!怎麼可以建立一個能夠常住的法呢？
真不知您的腦袋瓜裡，盡在胡思亂想些什麼哦？你真的以為，常住不壞的法，是可以用你的小腦袋瓜裡出生的意識給建立起來的麼？腦袋是物質色法，意識是無常虛妄；而常住不壞的堅固法，本來而有，本來無生，法爾如是，用得著誰來建立個什麼呢？可以被建立的，就是可以出生的，也就一定可以被破壞，能被建立而一定會壞滅的法居然能夠建造出一個常住法麼？這樣的話所謂的常住法，豈不成了您意識中想像出來的一個幻境了麼？那怎麼能叫做真正的常住法呢？您這是典型的凡夫意識形態，先入為主習以為常，頑固而難以改變。
請問您是否相信有前生後世、六道輪迴之法？試問您的身心五蘊皆是無常，這部分我們應該可以達成共識吧？上一世的身體早已腐爛不堪、磨滅歸土，見聞覺知六識生滅心也隨色身之不堪使用而壞滅，第七識意根卻因“隨緣執我量為非” 、“貪癡我見慢相隨”故，不堪平等收藏因果業種之任，那麼這一世您的五蘊身心與上一世的五蘊身心有何關聯性可說呢？上一世的您所造的善惡業早已無常變易、消散無依，和您這一世的因果業報又有何相關呢？若無常住不壞、相續不斷、從來無煩惱、平等離分別的心體來執持無量劫來一切染淨業種，那麼佛所說：「假使百千劫、所造業不亡；因緣際會時，果報還自受。」這樣的因果報償規律是如何得以成就的呢？舉個例子，您要把一噸水用一條水管傳遞給距離千萬公里之外的我，而這時水管中間多處突然迅速腐爛斷裂，然後您告訴我說，您一定可以就使用這條腐爛斷裂成好幾截脆弱的水管，絲毫不差的把這一噸水傳遞給我，中間不會流失更不會減少，請問您要怎麼做到呢？腐爛斷壞分段生滅的五蘊身心，若無常住金剛不壞心來持種不失，是如何將前世的善惡業果，絲毫不亡失的傳遞給今世的您的呢？這不是同樣的道理麼？您只是獨自埋頭在書本裡不斷鑽研，您沒想到過，佛法的道理是可以用來解釋清楚一切世出世間因果法則、並圓融貫通一切紛繁的事麼？
再來，依您的邏輯，世間不信因果三寶、胡作非為的凡夫惡人，他壽盡死亡的時候，和一個您所說的阿羅漢灰身泯智而進入什麼也不剩的“涅槃”，（按照您的邏輯）兩者的現量所證有何差別？證得一切無常的您所認為的“阿羅漢”，和斷滅見的外道，見地與實證又有何差別之處呢？依您以上所說，全都只是同一無常而已哦！同是離開常住本心而說的一切法無所有空麼？依您所說道理，刻苦精進的修行人，和一個什麼也不信、偷生混日子的俗人，同是一切無常散壞，兩者又有何區別呢？您修行的意義又何在？所修皆是無常，如煙散落無蹤，為什麼要修行而不及時行樂呢？那豈不是愚蠢？當然，前提是您所說一切無常毫無所剩的道理真的能夠成立的話。
以上您自己所說：「唯有無為法涅槃是不變的」，自己前邊文中卻又說阿含沒有建立「常住法」。逛吃不得不請教您：您這是故意要自己打自己臉的麼？不變的無為法涅槃是不是常住法？還是虛偽不實的斷滅法？何自語之前後如此自相矛盾哦？
這讓我想起有一次遇到某省會寺院fo協的一位監院法師，因受印順影響，出於善意勸我不要學善知識的法，說：「你如果去學印順法師的東西，哪有那麼多爭議？多多瞭解三法印，諸行無常、諸法無我，誰能否定你？」
我當時心想，您這明明只有二法印好不好，涅槃寂靜如此重要，讓您給偷吃了不成？我便請教他說：請問師父，三法印中的涅槃寂靜是不是無常無我的呢？他一下子頓住了，想了一會說，這個內涵我們佛學院的法師們集體開會都還沒能確定下來，我們可以先不下結論。（真實經歷，並非杜撰）
聽到這裡，我實在沒興趣再跟他交流下去，我心想，您穿著珍貴無比、清淨莊嚴的僧衣，卻連佛親口所說的法都不相信，還佛學院法師們開會研究，這是一切清淨正信佛弟子所應該信受奉行、修學求證之法，哪裡容得你們意識思維來搞什麼學術研究？善知識所說：佛法的佛學化、學術化，乃是當今佛教重大危機之一，會導致真正的佛教迅速泯滅，真是所說不虛，照你們這麼研究下去，怕是很快三法印只能剩下一法印！不可改動而完整的三法印被您們這些根本不信佛說也不實修的研究者，給搞成如此面目全非，支離破碎，一片狼藉，追究根源，全拜印順“法師”邪見所賜。
不想琅先生依然步彼等後塵，繼續為印順邪見所毒害，輾轉更害追隨您的新學！逛吃不由得想要請教您們，您與張先生、呂先生等等一眾退轉於正覺者，您們可以聚集起來也開個會，研究研究，阿含所說三法印中的涅槃寂靜，到底是常住法還是斷滅無常之法？您到底認為是三法印合適？還是任意切割為只剩下二法印如理呢？逛吃很想聽到您們直接的回答哦！我時間閑的緊，無量大劫，我都等您這一句正面直答。
如果一直沒研究清楚，對 佛所說聖教也並未具足信心，卻急火火的要出來說法度眾，敢問您到底居心何在？又想要把您的追隨者引渡到何方呢？而追隨何人修學，本是個人之自由，但您也不妨多打一個問號深思一下：這樣自己任意切割聖教，錯說 佛法被指出也從來不負責任不懺悔不改正，如此不負責任的癡人，真的值得您們信任，把自己無量劫的法身慧命相託付麼？ 您三言兩語間，如此界定阿含為無常生滅，讓人因此覺得，因為您的界定， 世尊說法前後中間毫不相干，又互相衝突矛盾，簡直不像一個人所說，難道不是在謗佛嗎？天人師的世尊怎麼會如此混亂？是故應知：現象界一切能夠被出生的法，才是無常無我生滅變異；本來無生、常住寂靜之法，猶如金剛，不可摧壞。而心性離六塵分別、又不能反觀自我，說之為無我、空，這是常住空性心的自住心境，並非現象界諸法的空無斷滅，也絕對不同於三界中一切能被出生諸法的世間我性。您莫要再弄混了，有勞您，拜託您，一定要記牢哦！
我們繼續看琅先生是如何繼續破壞中觀般若的真實正義吧！琅琊閣接著說：
2. 中觀：小乘修行人實證五蘊無我，但是錯以為組合五蘊的物質（色）和非物質（心）以及其他元素（五位元七十五法）是實有。中觀指出，一切現象都是變動的，其中沒有我們想像的那個「實有、獨立、不變」的本質，稱為「自性」——所以中觀強調「一切法無自性」。在現象上看到有不變本質是我們的錯覺，見道、證空就是去除這個錯覺，以「般若智」看到的就是一切現象上所顯示的「無我性、空性」。換句話說，修行是一個減法，減去錯覺，不是找一個什麼東西，正覺是自己想像了一個真實的「阿賴耶識」。
逛吃不由得要責備您一句，您看您現在要公開寫文，又被一眾追隨者尊稱為琅老師，您除了得意洋洋的沉醉其中、自我感覺良好之外，還是要有些責任心、敬畏之心，不過您開口第一句就如此離譜，怎麼對得起給您鼓掌叫好、為您辛苦做事的追隨者們呢？
小乘修行人實證五蘊無我，但是錯以為組合五蘊的物質（色）和非物質（心）以及其他元素（五位元七十五法）是實有。您看看，就這麼短短一小段文字，您幾乎每一句都說錯，看來， 世尊所說，學法當依真善知識，退轉者會有作大邪見之現象，真實不虛。您說，小乘修行人實證五蘊無我，阿含經中卻說的是:“多聞聖弟子于色見非我．不異我．不相在。是名如實正觀。受．想．行．識亦複如是。”--《雜阿含經.卷三.83》 您繼續沿襲印順對此 佛說的錯誤邪解，把非我、不異我解釋為無我，這裡卻要請教，莫非您們是同一個濫竽充數的國文老師教出來的麼？
要知古大德譯經師對於翻譯佛說經典之事，都是非常慎重嚴謹的，用字遣詞，絕不敢隨意，請問您，這句經文如果想要表達的是純粹“無我無常”的意思的話，其實只要一句就可以了，就像您的原話一般，譯作“五蘊無我”，然後就結束即可。為什麼要分作三句來細說呢？您不會誹謗說，古代譯經大德沒有搜尋引擎，沒有《佛學大詞典》，搞不懂“無我”和“非我、不異我”之間意思如此明顯的差異吧？可是在大陸，只要上過初中、最多高中語文的同學，都會很清楚的知道，無我是：沒有我的意思，非我是：不是我的意思，不異我是：不是和我不一樣的意思。這麼簡單的文字釋義，想必作為支援學術研究來解釋佛法的您，不會沒有這點基本的素養，那您如何可以這麼隨意而想當然的對佛說聖教妄下定義？
我這裡重新解釋給您聽：五蘊非我、不異我、不相在是這樣的意思：五蘊是沒有自己獨立可以存在的自性的，都是無常變易生滅之法，須藉諸緣和合方得生起，緣散則滅，緣起性空，是故本質體性是無常的空。可是這無常變易的五蘊，不是真實不斷滅的“我”啊？
請特別注意，這裡這個“我”是五蘊之外另外的一個“我”哦，否則，您是要誹謗古大德翻譯佛經，連基本語句都理不通順嗎？翻譯出來的意思難道是：五蘊不是五蘊？莫非是學前班的小朋友，不小心翻譯出來如此古怪不通、自相矛盾的經文麼？還是您自己曲解真意呢？顯然佛這裡是在說：五蘊這個世間生滅的我，不同于那個常住於寂滅無我心性中的真我，可是也不能說無常的五蘊假我，和真我完全不同，因為五蘊都是“名色因、名色本”的入胎識所出生！
可是出生五蘊的，唯入胎識最先來入胎，又最後離開，是從不生滅的常住主人啊，在這六道輪轉看似來來去去的表像之中，卻常住於無來無去寂滅心境中，所以說是無我性的真我；要證得這個真我，不能離開五蘊而實證。但五蘊和真我也不是混成了一體，他們各自體性迥異，所以縱然你把五蘊中的身體捆綁起來，把識蘊的心以邪見和煩惱系縛起來，真我雖然和五蘊身心同在一處，卻永遠不會被捆綁系縛，依然本來解脫自在。
即便你有能力讓這個五蘊身心灰身泯智，將能生滅的五蘊身心都停止掉徹底不再出生（六祖所說聲聞人修學將滅止生之義），真我卻依然無人能壞。所以說五蘊假我和真我本心並不相在。如是 佛說阿含之如實正觀不能正確瞭解，修行起來必定謬以千里，則成錯誤而偏頗的凡夫外道邪解嘍！ 接著那句您又說以百法中的五位七十五法為實有是錯誤，還請教您，在百法明門中您認為有哪二十五法是例外麼？不曉得您這七十五法的依據來源是什麼？您可別說這種荒謬絕倫的胡扯是跟正覺善知識學來的哦！
而最離譜的，就是把百法五位中一切最勝的八識心王中的第八識，大膽誹謗為純粹的有為生滅法。還得請教您：佛地證得常樂我淨究竟圓滿之無上智，三身圓備，四智圓明，第八識斷除兩種無明之後改名為無垢識，即是佛地法身。
請問琅老師：其一：佛地法身是不是生滅法？其二：佛地法身能出生莊嚴報身示現應身，又能變現百千億化身，請問您這是不是有為法？請問佛地四智是不是有為法？ 若佛地清淨無垢識法身是斷滅的，我們要歷經三大無量數劫、勤苦修學六度十度萬行，還要修忍辱，常常要被剛強眾生無根譭謗、忘恩負義反咬，還要以清淨智慧消融頓入不思議、任他否定譭謗如飲甘露，還要依然不舍而慈悲利益之，還要百劫修相好。
請問，佛弟子如此發心修行，而去追逐一個明知道終歸斷滅、夢幻泡影的結果，難道學佛者都是愚癡人麼？比如我雇傭您為我工作，當您辛苦一年為我奔勞，最後我會發給您一堆碎紙片作為年薪酬勞，而且提前就告訴您，請問您還會不會來為我辛苦工作一年？說真的哦？您如果這種條件還肯來為我打工，餘生我打算雇傭您，連您的合夥人以及追隨者們都一塊接收了吧，真的。別光說不練，只是在紙上縱橫馳騁作文字遊戲，卻根本不信、不執行自己所說之理。那絕非真實佛子修行人！ 若佛地依然保有清淨無漏有為法，不是斷滅，常住之法應在凡夫因地便是本來無生之法才能匹配，否則生滅無常世世斷壞之心，如何能夠修成果地常住心的呢？
還得請教您：“因地心與果地覺，為同為異？”若同則不必修行直接成佛，若異則因果相悖，生滅之心永遠無法變成不生滅心故，請問您，到底凡夫因地心與究竟佛之果地覺，是同還是異呢？期待琅老師或者張老師的正面回復。
所以，不論因地果地，第八識心王，皆非有為非無為，本自如如無相無作，故非有為；能生萬法乃至佛地一切功德、千百億化身、十力四智、不可思議神通而無漏清淨，非同木石無用死物，真實不虛存在故名實相而非虛妄生滅之相，卻截然不同於三界有，故非無為。如此才是本來自在中道正觀，而您錯認為完全沒有真實常住、獨立自在之法，則落在非常一邊而不自知，乃至您自以為不執著斷也不執著常的那個心，離開本心獨立來說之，同樣是生時日日斷滅、死後也斷滅之法，全落在虛妄非常之中怎麼能叫實相？根本沒有非斷滅之本質說什麼中道正觀？您的無我性、空性沒有常住之體，完全偏在非常而全無非斷之實質，全成意識想像的顛倒妄計，說什麼中觀之智？竟然依此誹謗善知識如理正說之阿含、中觀、唯識為錯誤，而我們交流下來，您的每一篇文字都證明，完全是您自己處處錯解經典正義，隨便所說不論阿含般若還是中觀唯識，幾乎句句顛倒曲解、違教背理；既違現量，無法經得起實際驗證，複違 佛菩薩善知識之聖教正理而處處自相矛盾；您整個所做之事、所寫之文，錯的該有多離譜？您自己還自知後果之嚴重麼？ 至於您常常掛在嘴邊的愚癡語：正覺是自己想像了一個真實的阿賴耶識，我們來看看您所推崇的唯識經論到底是如何說的！
《成唯識論》卷3：「阿賴耶識，為斷？為常？非斷非常，以恒轉故。」 逛吃以個人淺薄微末之智，嘗試淺解論中簡略表面意思，以免張、琅先生總是引用證明自己錯誤的經論卻因為無明不能自知，便斷章取義的用自己錯解的意思，卻來攻擊完全清淨無誤的善知識，所以只好在此略說關要： 阿賴耶識是斷滅之法？還是被外道凡夫所誤解的完全僵化不變之法呢？祂既非斷滅空也非僵化不變的常，祂正是中觀正智所要實證的目標：中道之心。因為祂本來就兼備常恒與運轉這兩種功德于一心的緣故。若離開阿賴耶識這個本來非斷也非常的常恒而又能運轉的心，而另外說有中道可證，那就是顛倒妄想啦！
「恒謂此識，無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故。性堅持種，令不失故。」 逛吃淺解：常恒不斷是說這個阿賴耶識，從無始久遠的時節以來，祂的心體自性始終前後一類無覆無記性、從不更改替換，不似前六識世世更替忽善忽惡忽而無記，在六道中的種類也是世世不一。
唯第八識始終是這一個不生滅的心，哪怕一刹那那麼短暫也從來不曾間隔斷壞，是一切三界、十八界法與六道有情，以及所有能施設的法、被出生的法，都是依祂為根本方能出生；而祂本來而有、法爾如是，不需要修行造作，本來就是這個樣子，所以祂不是能被施設出生的法，不是可以被安排建立的法，而是能出生一切生滅萬法的本源。
祂的體性猶如金剛、堅固常住而從不中斷、無人能壞，所以才具備條件，能夠收藏執持一切業種永遠不會流失毀壞；因為無始至今乃至盡未來際，從不間斷的堅固常住，所以你的一切身口意業，才必定有果，才能夠成就「假使百千劫，所造業不亡」的因果律則。就因為有這個中道本心的緣故，所以才有因果不空不昧，絕非如癡人所說的，萬法皆（無常）空，所以因果不空。如果萬法都是生滅無常空，而無常住能持種心，所造因果也定會同皆壞散，根本無法成就因果的不空哦！就如同那條腐爛敗壞間斷的水管，無法讓千里之外的石油或者是水，絲毫不差的運輸到目的地，而又不會損失，是同樣的道理。
「轉謂此識，無始時來，念念生滅，前後變異。因滅果生，非常一故。可為轉識，熏成種故。」
逛吃淺解：運轉是說阿賴耶識有不同於他心的自心種子功能運轉不斷，從無始以來就不停的在運轉著，也是說阿賴耶識所藏種子一定會前後轉變而有不同，能使善性轉成惡性，或是使惡性轉成善性、無記性的種子；因為這個阿賴耶識所含藏的七識心種子是一直在轉變之中的，包含了清淨的無漏有為法和染汙的有漏有為法都會有所增減，所以我們才能夠今世為人、易世為畜生餓鬼，前世為天為修羅，在六道中輪轉變換不停，全因為阿賴耶識同時擁有常住及運轉的體性，才能有這三界六道的存在啊，否則我們就會永遠在某一道中不變異，前一句論文所說：「是界趣生、施設本故」也是這個意思。
就是因為祂具備這個有為的體性，所以可以受前七識身口意造作的薰染，而轉變自心所含藏的法種，令凡夫在因地發起無上心，終究成為菩薩尊貴種性，歷經無量劫的難行能行，以及中途無數次的退轉又重新開始，而終成無上佛道，那個時候才徹底成為不再變異的一真法界、絕對清淨的常樂我淨究竟之法。所以這裡可以歸納為：阿賴耶識既非純粹想像的無為、也非生滅無常的有為，從另一個角度證明阿賴耶識才是八不乃至無量不的中道心。
而張、琅先生一眾人等，誤把這裡的轉當做純粹的生滅，不知這個受熏改變自心種子，乃是在心體堅固常住無間隔的大前提之下同時而有的，那可不就差之毫釐而謬以千里了麼？以至於造下謗菩薩藏一闡提重罪，破法破僧謗佛無惡不作，邪見自害還不夠，輾轉毒害更多新學，令其退失正道，隨造大罪共業，何其可憐？
「恒言遮斷，轉表非常。猶如瀑流，因果法爾。」
逛吃淺解：只有依這個阿賴耶識來說非斷非常，才是中觀之正智正理，離開第八識中道心而在意識心中想像，又遮又遣的胡折騰一通，縱然您證得了九次第定，依然不離顛倒妄想。唯有阿賴耶識心體，無始時來一類相續又常無間斷，所以本來不生而常住不滅；唯祂所執藏的種子隨時可以變異而言非常，而祂心體所藏種子尚未清淨所以不淨，如是不垢也不淨；受熏變異故不淨，唯至佛地斷除變異生死方為真淨；阿賴耶識在因地平等無私方堪持種，不分別六塵又不自知我、本來清淨，故不垢……所有中道體性完全符合，與心經等般若經典所說又哪裡不同呢？何苦如您等，把同是佛說的阿含中觀、禪宗唯識，曲解分割成無數的碎片，又以噁心破弘傳大乘正法的勝義僧，成就七逆之罪而迷不知返，置己身於不仁不義，做獅子身中之蟲，破壞正法之弘傳，誠可憐憫！
這令逛吃不禁聯想到佛藏經中的苦岸比丘等四批人，此世學佛恁麼久了至今連個解脫道的順忍都不可得，您究竟是不是其中的一份子？ 是故阿賴耶識才是非斷非常的中道心，雖然恒時自住無為心境，又同時本來兼備有為法之功德，如此貫通，阿含之入胎識、取陰俱識、名色本、我，與中觀之非心心、無住心、不念心、非斷非常、非有為非無為心，禪宗之如來藏、含藏識、父母未生前本來面目，楞嚴經之常住真心、性淨明體、如來藏，唯識之阿賴耶識、異熟識、無垢識，何有矛盾？偏要信受印順凡夫斷常兼備之外道邪見，把 佛所說前後一貫圓滿正理，曲解錯解成自相矛盾的支離破碎，令人無話可形容您等之愚魯，雖可為大眾前車之鑒，卻延緩自己成佛正道，岔入歧途，繼續流浪受苦無量大劫，怎能不令菩薩生悲，不得不跟您們不惜入泥入水的嘮叨個不停！哪怕救得一個半個，終不言棄！
(未完待續)
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