照世明燈

（連載二十四）~~下

⑧  聖無著菩薩之《顯揚聖教論》與《大乘阿毘達磨集論》

聖 玄奘菩薩於《成唯識論》楷定了《瑜伽師地論》的真義，令我們看到了 大師驚人的證量高度。此處再根據聖 無著菩薩所說，來作少分澄清；聖 無著菩薩在《顯揚聖教論》卷17〈成現觀品 第8之餘〉說：

論曰：從此無間無有加行，解脫見道所斷隨眠，三心智生：一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，三、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二是法智，第三是種類智；如是三智，能斷一百一十二煩惱。[1]

這裡是說先由前加行位滿足世第一法後，繼續心心無間觀行、參究，之後因緣成熟時必入見道。然 無著菩薩此處開示非常簡略，是省略了真見道的說明，直接講到了真如別相的非安立諦三品心的親證；而且即此三品心之後，還要依此三品心的智慧，才能成就之後的安立諦十六心、九心，而斷除一百一十二種煩惱隨眠。無著菩薩的證量遠遠過於初入地，《顯揚聖教》的論文雖未細說而即以「如是三智，能斷一百一十二煩惱」帶過，然而論中真義經由聖 玄奘菩薩解說了大乘見道的詳細次第：真見道親證真如總相，再於相見道非安立諦三品心親證真如之各種別相，復依相見道安立諦十六心、九心之親證大乘解脫道四果，完全不違背 無著菩薩該段論文的簡略開示，這才是 彌勒大士於《瑜伽師地論》所說的第四現觀「現觀智諦現觀」與第五現觀「現觀邊智諦現觀」的真義與次第，琅琊閣、張志成何曾知之，若因此錯會產生淆訛，實是其無智與傲慢不信善知識 平實導師所導致者。

聖 無著菩薩於《顯揚聖教論》卷17〈成現觀品 第8之餘〉又說：

論曰：從此諦現觀已上，於修道中有十六行，世出世清淨智生；謂於欲繫苦諦生二智：一、現觀審察智，二、現觀決定智；於色、無色繫苦諦亦有如是二智；如於苦諦有四智，如是於集、滅、道諦亦各有四智，如是總有十六種智。[2]

此說「修道中有十六行」乃指相見道之十六心，雖論中說為「修道」或使依文解義者將之誤解為修道位，但經論中「修道」一詞從來不是專指唯識五位中的「修道位」，況且也有古德註解過此中「修道」乃是指「相見道」，如《成唯識論了義燈》卷7：「《顯揚》約其真、相別起，相見在後更重修故名為修道。」[3] 又，聖 無著菩薩於《大乘阿毘達磨集論》卷7〈決擇分中得品 第3之2〉說：

何等「真現觀」？謂已得「見道」「十六心剎那位」所有聖道。[4]

由《大乘阿毘達磨集論》這段論文，亦證明了《顯揚聖教論》中所謂「修道中有十六行」乃是指「相見道位」所觀修之「十六心」。由此當知，聖 無著菩薩於《顯揚聖教論》中所說「修道中」者非是指「修道位」，而是相對於「真見道」故稱相見道中的觀修為「修道」，此「十六行」即同於 彌勒大士《瑜伽師地論》之開示，亦同於聖 玄奘菩薩《成唯識論》之所說—地前之相見道位中修安立諦十六心；而此中正理，平實導師於《涅槃》中亦已闡明：【《顯揚聖教論》中並未說這十六品心是修道位所攝，反而是在見道位的「現觀邊智諦現觀」中說的，證明《顯揚》與《瑜伽》所說相同……。】[5]

且，《顯揚聖教論》所說十六智之分法，謂一一諦於下地及上二地皆有「現觀審察智」與「現觀決定智」，此即同於《成唯識論》卷9所說之「現觀忍」與「現觀智」：

緣安立諦有十六心，此復有二……二者，依觀下上諦境，別立法類十六種心，謂觀現前不現前界，苦等四諦各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。如其所應法真見道，無間解脫；見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。[6]

亦即是《瑜伽師地論》卷55所說的「忍可欲樂智」及「現觀決定智」：

云何名為「現觀邊智諦現觀」？……緣先世智，曾所觀察下上二地及二增上安立諦境，似法、類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得。如其次第，於一一諦二種智生，謂「忍可欲樂智」及「現觀決定智」。[7]

彌勒大士於《瑜伽師地論》卷55宣說「現觀邊智諦現觀」時，已敘明觀行安立諦而證得「似法、類智」是在相見道三品心之後，因為是要先在真如的行相中觀行三界中的有情及諸法假，其後再依一一聖諦觀行而各有二智生時，方能斷「見道所應斷的煩惱隨眠」，亦即此安立諦十六心的觀修仍攝屬於相見道中。由此可見，聖 無著菩薩《顯揚聖教論》所說「見道位」之修證內涵，完全符合 彌勒大士於根本論中之開示，亦與《成唯識論》所說無有不同。因此當知，諸聖位菩薩雖地地智慧深廣有別，然皆已如實了知佛道修行次第及內涵故，且於見道位諸現觀亦皆已如實親證故，於見道位之開示必無有矛盾，惟論述及文辭有時太過簡略，致使一般人難以通透其中真義而生誤解。

總而言之，閱讀此等甚深唯識諸論，當依止真善知識之法教，方能極善思惟，得免以辭害意。又當知 彌勒大士的《瑜伽師地論》、聖 玄奘菩薩的《成唯識論》、聖 無著菩薩的《顯揚聖教論》等，皆是闡明真義的正論，然文字極為洗練，卻是辭簡義賅，其中蘊涵之義理甚為深廣，不可思議！非是初悟之人稍能窺知，何況琅琊閣、張志成等未悟之人，何得知曉！是以學人當於日後恭謹閱讀師父 平實導師所著的《成唯識論釋》，數數熏習自漸可抉擇真要！

⑨  第六識與第七識相應之二障，於佛道次第中之所應斷的提要

聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷10說：

第七識俱煩惱障種，三乘將得無學果時，一剎那中三界頓斷；所知障種，將成佛時一剎那中一切頓斷，任運內起無麁細故。
餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應……菩薩要起金剛喻定，一剎那中三界頓斷。所知障種，初地初心頓斷一切見所斷者；修所斷者，後於十地修道位中漸次而斷；乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷盡。[8]

這意思是：

第七識所共俱的、俱生的煩惱障種子，是在三乘學人即將證得無學果位時，於一剎那中所餘三界愛煩惱種頓時斷盡；與第七識共俱的所知障隨眠（聖 玄奘菩薩稱「種」—法種 [9]），於將成佛時一剎那中一切頓斷，任運內起無粗細故。
其餘六識共俱的煩惱障種子，其中於見道所應斷者，三乘見道位真正見道圓滿中，一切頓斷；修道所斷者，隨三乘所相應而有差別……菩薩要到最後身起金剛喻定時，一剎那之間所餘極微細三界煩惱障頓斷。所知障種，初地初心頓斷一切見道所應斷者；至於修道所應斷者，見道圓滿後於十地「修道位」中漸次而斷，乃至最後身菩薩位正起金剛喻定，一剎那之間所餘微細所知障方皆斷盡。

聖 玄奘菩薩已明說，大乘真見道時所斷除的是六識相應的煩惱障之見所斷分別我執隨眠，然並未斷盡，仍須經歷相見道的修學，漸次斷除分段生死種子的現行，至初地時方頓斷六識相應的所知障之一切見所斷的分別隨眠。二乘聖者斷除了我見、我執之現行，第七識俱生的煩惱障之見道所應斷的煩惱障種子亦須斷除，即非僅斷除六識分別而起的煩惱障種，如是成就二乘無學果時，才能使應斷的一切三界愛煩惱種頓斷。

二乘人證得無學果，捨壽後即入無餘涅槃；大乘菩薩則是在入初地聖位時斷盡一切見所斷二障種，獲得聖性，凡夫異生性永不復起，已「降伏性障如阿羅漢」，或至少有頂級三果，然不取滅而世世受生，因為是起惑潤生或是留惑潤生故。因大乘學人不同於二乘，二乘人唯求出離三界生死故只須斷除煩惱障，而菩薩雖入地前已能如二乘阿羅漢斷盡煩惱障，然須留惑潤生成頂品三果；若已斷盡思惑、不受後有而成阿羅漢者，則須再起惑潤生；凡此皆在於保存一分思惑，以潤未來世三界中後有的五蘊得以生起，以為成就佛菩提道的道器。地上菩薩更於修道位修學諸地道種智及各地主修內涵，雖可藉由道種智而快速斷除修所斷之習氣種子隨眠，然為利樂有情故，並不特別針對煩惱障習氣種子隨眠來對治斷除，即於初地至七地滿心的修學中，隨緣於修道過程中將煩惱障習氣種子隨眠漸次斷除，直至七地滿心時方斷盡一切三界愛所攝有漏習氣種子隨眠。

二乘解脫道乃依 如來方便施設，說有二乘涅槃證得；二乘聖者定性聲聞阿羅漢處事皆以不再受「後有（未來世）」為念，除非是有人毀謗他，方施作方便，欲令謗者懺悔以免下墮；否則無預世事，遇事則遠，不同於菩薩學人以生死中的五蘊為得法之道器，因此菩薩與二乘人於所應斷之異生性有異有同，菩薩所斷異生性函蓋二乘所斷而更為寬廣，至見道通達方可斷盡。定性聲聞念玆在玆的是斷盡一切來世之後有五蘊，因此求能速斷第七識的俱生我執，以意識永斷不起故，意根隨之而滅故，於未來後有五蘊存在的一分極微細之喜樂亦斷，因此身壞命終時，六識斷，意根亦隨滅，七識俱滅，方便說此際入無餘依涅槃，實則唯有第八異熟識心體獨存。

因此，大乘所攝異生性之斷除遠深廣於二乘，須經由相見道之大乘四聖諦「苦、集、滅、道」聖諦十六心之親證，以斷除一百一十二種煩惱障之見道所應斷的分別隨眠，此中亦有部分第七識俱生的煩惱障隨之降伏乃至斷除；即依師父 平實導師所說如是修證，方得成就大乘解脫道至少頂級三果乃至四果，說為成就菩薩阿羅漢。菩薩如是始於真見道，直至相見道圓滿，即已完成二乘解脫道的修學，且所斷更為深廣，能斷盡一念無明的現行，即大乘見道所斷之見一處住地無明（見惑）以及欲界愛、色界愛、有愛之三界愛住地無明（思惑）已盡，如是則煩惱障諸現行已斷盡，於我見、我執的現行已得盡除。

《成唯識論》總說斷除我執與法執（不特別說我見者，以我執函蓋我見故，且於加行位時，即有斷除我見之內涵），我執又有分別我執、俱生我執，此函蓋一念無明，包含粗重的現行纏以及一切深細的隨眠，因此師父 平實導師說「我執是更深細的我見」；同樣的，「我見是極為粗重的我執（見）」。此中又有大乘所須斷除的所知障隨眠，不同於二乘解脫。又，三縛結中的疑見斷已，則「於如來及諸方大師不疑」，此亦含攝了「於一切世間『大師』能生抉擇慧而了知其是否已斷我見故不疑」；然初始真見道的真見諦學人，須得諸佛菩薩、最勝善知識（第一勝善知識）攝受，而後方能於一切經論所說「有佛、無佛，有法、無法，有菩薩、無菩薩」等真實義善了知，得出世間最後決定安住，成就第七住位的「於佛法中，心不退轉」，於「如來大師一切無疑」，亦無任何一分疑見。

聖 玄奘菩薩於《成唯識論》中，並無特別詳釋煩惱障的現行和習氣種子隨眠之差別，單說現行與習氣種子隨眠，這理由也是和大乘菩薩道深廣於二乘解脫道有關；因為二乘人不欲有任何後有，所以只要清楚知道如何斷除現行，於捨壽後能夠取滅即可；然大乘菩薩雖入地前即已斷除煩惱障的現行，卻因為願力，作意上、思擇上不欲斷盡後有，世世皆起惑或留惑潤生，因此眠藏於第八識中未斷除的最後一分思惑種子，即能因期望「後有—未來世、未來生」的因緣，而於捨報後令第八識復生後世五蘊，如是依故意力而仍留有一分思惑未斷盡的諸地菩薩，其第八識即回稱為阿賴耶識，仍須地地斷除習氣種子的隨眠，以有無量無數劫的修學故；因此，「隨眠」的道理即是在此。

六根本煩惱中的惡見是指身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，菩薩原則上應於加行位完成世第一法時斷除，但是若有菩薩於加行位中尚未完成斷除我見的觀行，即有觸證而一念相應之因緣，其我見必於真見道時一併斷除，此乃由於真見道時，親睹且勝解此第八阿賴耶識心體，現觀其真實如如之法性，於此實相心第八識為「萬法本源」心得決定已，因而斷除了五利使—薩迦耶見（身見）、邊（執）見、邪見、見取見、戒禁取見，亦斷除了疑見之少分；再經由諸佛菩薩、最勝善知識護持的緣故，得於三寶有正抉擇分受用，此時雖未能斷盡三界愛相應的一切根本煩惱，然因最勝善知識護持及開曉故，於所證的如實智得以不退失，故於解脫身、解脫戒身成就一分、少分，於實相界能勝解而如實轉依，並且配合未到地定之定力，便於粗重惡行不犯；縱然於諸大菩薩之所論述難以具足領會，亦能於佛法僧三寶之淨信心無退轉。

如是漸次至於相見道修學圓滿之際，以解脫道無學果之證得，能斷第七識俱生我執之粗重現行一分，若捨三界生必入無餘依涅槃；然依四宏誓願等菩薩大願所持，即再起惑潤未來生，世世繼續修學以究竟圓滿佛道。菩薩圓滿相見道已，即堪任入地之修證，成就無生法忍而得道種智一分，證入「法空真如」，斷分別法執隨眠；至於俱生我執、法執隨眠，則依大乘佛菩提道地地漸次進修，即能隨斷。

菩薩於真見道時，第七識意根猶有煩惱障所攝異生性粗重現行，學人不能成就頂級解脫三果乃至四果；真見道時，唯斷除前六識相應之凡夫異生性煩惱障之現行，然六識共俱的煩惱障中尚有異生性習氣種子隨眠並未斷除，須至見道位圓滿方能斷盡，故說「餘六識俱煩惱障種，『見所斷』者，三乘見位真見道中，一切頓斷」。由於第七識與前六識所相應的煩惱障之異生性種子，於真見道時未能全部斷盡，因此無法發起聖性，須至見道位修學圓滿而入地，方得聖性。然而如是行道的時程久遠，始從初住位到第七住位方得真見道；真見道後進修相見道位的功德，直到第十迴向位滿心時，需時一大阿僧祇劫之久遠，當知非是幾剎那間所可完成。且《成唯識論》已說「所知障中『見所斷』種，於極喜地見道初斷」，因此必須親證「法空真如」，方得頓斷這所知障中見道所應斷的分別法執隨眠。因此，張志成自稱「真見道即已斷除分別隨眠」者，皆是違背《成唯識論》所說。

《成唯識論》法義甚深而非常難以理解，這是因為聖 玄奘菩薩的證量難可思議，其論著言簡意賅，因此即使聖 玄奘菩薩論中已經說明，諸學人卻還是會如霧裡看花，無能知曉這關於煩惱障與所知障之見道所應斷除的內涵，以下筆者就此簡單說明：

１. 見道位所應斷的我見與我執：菩薩在加行位圓滿時已除斷薩迦耶見（身見），同於二乘解脫道的初果；然當知解脫道三果所斷除之五下分結，還是包含了薩迦耶見—更為深細的薩迦耶見。從聖 玄奘菩薩的證量高度來說，《成唯識論》原非為一般學人所著，因此這「我見」的內涵自不必更多說明，如師父 平實導師所說：我執就是更深細的我見。當知，如果初果時身見都已然斷盡，則解脫道行者不必特別於發起初禪後，再來檢驗五下分結所攝的薩迦耶見、疑見、戒禁取見是否已經斷盡，以確認解脫道三果的實證。依此可知，從聖 玄奘菩薩的高度來看，只要直接說明我執即可函蓋我見，且觀修相見道安立諦十六心、九心時，必須要斷除的三界中的見所斷的煩惱中，本來就還有「見性煩惱 [10]（五利使：薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見，乃由於知見顛倒所相應的煩惱，屬於見道所斷）」所攝之習氣種子隨眠，也還有「非見性煩惱（其體性非單純屬知見上之顛倒而引生的煩惱）」—貪、瞋、癡、慢、疑等，因此菩薩所斷之深細的我見，除了要斷現行還要斷除到習氣隨眠，亦即於入地前，特別要作這十種煩惱的斷除，於是說有見道所應斷的一百一十二種煩惱障的分別隨眠。

２. 煩惱障中見道所應斷的現行與習氣：在《成唯識論》卷9見道位的開示內容中，聖 玄奘菩薩幾乎不提「現行」，而以「隨眠」來代替；一切種子都隨眠在第八阿賴耶識心體內，但論中的「隨眠」特別說的是習氣種子隨眠。若有人斷除了煩惱障的「現行」，然而他是菩薩、行大乘法，那他盡未來際仍會繼續受生於三界中長劫修行；乃至二障盡淨而成佛後，仍不捨無盡願而繼續利樂有情永無盡期。菩薩在見道後到入地之前的階段，則由於思惑尚未斷盡故，生生世世於諸因緣合會中，仍會由於尚未斷盡的三界愛煩惱種子現行而得受生，取得道器，而每一世見道後猶然必須面對斷除煩惱障習氣種子隨眠的課題，然在此三賢位時主要處理的是見道所應斷的分別隨眠，不是修道所應斷的更為細微的習氣種子隨眠。見道所應斷除的主要是屬於意識分別而起，必然比較粗；然因見道之圓滿是入地獲得聖性，亦即必須斷除一切所有的凡夫異生性，依此也須針對俱生的部分有一分斷除。見道所應斷者主要是意識分別所生者，這當然包含了意識之俱生異生性的斷除，而同時亦有意根第七識相應的俱生異生性的斷除一起完成。

至於更為深廣之說明，如俱生我執、法執之現行與隨眠何時斷除，早已超過筆者所知，就此打住，未來請恭閱師父 平實導師所造《成唯識論釋》。（待續）