【非安立義，即是真如】。世尊於《分別緣起初勝法門經》中，開示「頓現觀」之親證是「自內證『真諦聖智』，於『真智境』非安立義」；又開示此親證是「自內證『最勝義智』所行境界—『非安立智』所行境界」。
真如心是法界實相，法爾本有故，本非安立而有，故稱「非安立義、非安立智」，故稱此勝義真諦為「非安立諦」，不同於 世尊為求二乘解脫之聲聞人所安立之世俗諦—安立諦；這大乘法中所親證的「真智」是依所緣的真如境界—本非安立的第一義諦勝義諦而生起故，即依真如說為勝義諦，說為非安立諦。即依所證的真如無分別智而了別真如心在諸法中運行時所顯現的真如性相，說為證得根本無分別智，如聖 玄奘菩薩於《成唯識論》所說。至於非安立諦總說為三品心，其中內容極為龐大繁雜，不是幾個剎那便可完成，而是必須前後很多劫中，心心無間都無所疑的觀行，方能完成的，詳後「非安立諦」文中所說，此不先述。
由上可知，聖 玄奘菩薩所說的「真見道」就是 世尊所說的「頓現觀」；至於非安立義之親證，以及相見道的非安立諦三品心之親證，乃至相見道之最後階段還有安立諦十六心、九心的親證，這含攝世俗諦而須證阿羅漢果，全部完成方可入地，因此唯有「真見道」之親證必然無法滿足見道的通達位功德，以相見道之漸現觀尚未成就故，安立諦的證阿羅漢果亦未親證故。
頓現觀是「理則頓悟」的真見道，漸現觀是「事次第盡」的相見道
【理、事之異】。世尊於《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10說：
理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。[1]
這意思是：
從理上來說，真如的證得是頓悟的，藉由此證悟明心所得的實相智慧而將最初見道上的疑惑煩惱都一起銷除；但在事修上則非可頓除一切執取，須以此開悟所得的智慧見地為基礎，再於三界之一一法中次第觀行，藉由事相上的修行而漸次滅除二障煩惱，直到圓滿而方可得二障盡淨之境界。
這「事非頓除，因次第盡」即是「要藉由諸事相中的觀察、觀行，方能次第漸除煩惱，無法隨頓悟時就可一次斷除盡淨」，故說「因次第盡（除）」。「諸法之種種『行相、別相』」都非頓悟時可得證知，修所斷之煩惱亦非剎那時間可得盡除，必須漸漸、次第於諸染淨法中藉由觀察及轉依真如而慢慢地斷除，然後為證。這也是「頓現觀」與「漸現觀」的闡釋，「相見道」必須要漸次、有次第地證、斷，此是唐朝三藏大法師聖 玄奘菩薩所楷定的「真見道」與「相見道」之理，亦是今日師父 平實導師所闡釋的真諦，聖者所言絲毫無二，前後一致。
菩薩在「頓現觀」—「頓悟」之後，須繼續於諸法諸事之行相來深入觀行，亦觀真如心於蘊處界世間諸法運行中之行相，以之來契入這後得智，得以理、事無悖，此即「理則頓悟，事則漸修」之理，即依「漸現觀」—「相見道」之修行，以現觀諸「行相、別相」而漸次成就見道所應證的智慧，直到二見道所應斷的二障分別隨眠皆圓滿斷除後，方得入地。
世尊開示「見道」時說有「頓現觀」與「漸現觀」，即聖 玄奘菩薩於「見道」所說的「真見道」與「相見道」。所謂「理悟、事修」者，大乘「見道」本須先「頓悟」現觀此第八識真實心何在，依此第八識的親證而能現觀其所顯之真如性相，此即大乘禪宗明心頓悟證真如，即「觸證如來藏」便是「頓悟」—「頓現觀」，琅琊閣等人不應否定之；悟後轉依真如不退而心心無間都無懷疑，即是成就此「頓現觀」，方是入第七住位不退之真見道。
心中若有疑者，即非是真見道之第七住位不退，是故剎那剎那生疑。心心無間而無懷疑者，然後再長劫漸次修習，親證緣於「真如總相之外的別相、行相」的現觀，完成非安立諦三品心的實證，即是 世尊所說的「漸現觀」，即「理則頓悟，事則漸修」之次第，即聖 玄奘菩薩所說「先真見道，後相見道」之理。
聖 玄奘菩薩更於《成唯識論》說前真見道為證「唯識性」，後相見道依相而說證「唯識相」，以「識性、識相」皆不離「識體」，故稱「唯識」，則「識用」自在其中，即此闡釋佛法「體、性、相、用」之理。聖 玄奘菩薩立名「真見道、相見道」，既不違 世尊聖諭「頓現觀、漸現觀」之理，又能顯明此「理則頓悟，事次第盡」之理，聖 玄奘菩薩之命名「真見道、相見道」可謂護持聖教、總持義理有功！
世尊已於《分別緣起初勝法門經》開示有兩種見道：一種是頓悟的現觀—頓現觀，一種是在頓悟後再漸次證得的現觀—漸現觀；因此「單獨依『頓現觀』或依『漸現觀』即可成滿見道位」之說法都是偽佛法。由此可知，琅琊閣等人之「頓現觀＝入地」的主張，如「在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）」[2]、「『真見道』證真如後，很快（用剎那來說）就完成『相見道』，不需要等多少『劫』」[3]、「真見道、相見道都是在初地」[4] 都早被 世尊金口直接戳破了；若猶不肯認錯，豈非等同指責 世尊錯說佛法，形同謗佛？因此，當儘速改過，對眾懺悔，清白自心，方免「不起（善根斷盡而不生起）、有墮（有下墮惡道之業果）」之重罪，以謗佛、謗法、謗賢聖之罪極重故。
三、《大方廣佛華嚴經》名第八迴向位為真如相迴向
琅琊閣以為「前面的真見道之親證唯識性，後來的相見道之親證唯識相」都是「入地」；然如前說，這些都是自創的惡說。
諸佛如來早知法界中本有如是慢心高漲、不受善知識教導、反來扭曲經論意旨、毀謗善知識之人，為了悲憫這些眾生，諸佛如來就於大乘菩薩五十二階位的名稱中，直接駁斥了這「見道就是入地」的惡說。
第八迴向位是唯識相觀行迴向，屬相見道
在《大方廣佛華嚴經》卷23〈十迴向品 第25〉開示，第八迴向位是名為「真如相迴向」。[5] 諸佛如來皆將三賢位的第八迴向位定名為「真如相迴向」（又名「如相迴向」），即是真如「唯識相」的迴向位，即表示此位菩薩能現觀「唯識性」與「唯識相」，而且能「以一切善根順真如相迴向」；施設此「真如相迴向」之名稱，亦是以免有人大妄語「真見道之證唯識性即已入地」而入惡道，或執此惡見與大善知識起諸見諍，成就抵制正法的大惡業。真如心就是《成唯識論》等諸聖教所開示的見道之標的，依唯識故，有時亦稱為「唯識真如」；即此「唯識性」而有「唯識相」的觀行，亦說為「真如性、真如相」（真如普攝諸法故）。此名稱「真如相」，即「唯識相」，即第八迴向位是屬於「相見道」之所修學，而「相見道」尚且還在地前，如何可說早於「相見道」之前的「真見道」就已然入地？或者說要到入地時才是真見道？因此，這「真見道＝入地」、「入地＝真見道」必是惡見！當知已經成就錯說佛法乃至未證謂證的大妄語業。
亦即琅琊閣自創的「琅琊閣真見道＝入地」嚴重違背三世諸佛如來所說，因為佛佛道同，每一尊如來都會開示菩薩道五十二階位，都會施設這第八迴向位是「真如相迴向」。若依琅琊閣所主張「真見道、相見道都是在初地」的話，則第八迴向位的菩薩應無法觀行「真如相」，尚未入地故；這樣堅執惡見的琅琊閣，豈不是在變相指責三世諸佛皆將此大乘階位名稱與證量都定錯了？豈非毀謗三世諸佛？
《大方廣佛華嚴經》卷30〈十迴向品 第25〉說第八迴向位菩薩：
知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背。[6]
疏解經文大意如下：
第八迴向位菩薩清楚知道這法界如實的理體—真如心，故能於此位中，細觀諸法之法性都攝屬如來藏之局部體性而皆悉寂滅，以依空性如來藏而得出生此諸法乃至法性故，了達一切諸法之法性、法相皆同樣是由唯一實相心所生顯而皆為「唯識性、唯識相」所含攝，從來無離於此實相真如心體（理體）之外；此第八迴向位菩薩如是善知諸法之法性、法相從來無有違背於「萬法唯識」之正理，亦善了知諸法法住法位而不相凌滅的真諦。
這經文很清楚說明了此階位是親證法性—第八識的真如法性，是依此親證真如的智慧，來作一切法的觀行，知道一切法的實相法相就是真如法相，所以依真如說「性、相」；這是說菩薩從第七住位依親證此真如理體的實相智慧為根本，真實轉依不退而且圓滿真見道之觀修內涵後，進入相見道位修學，漸次發起諸後得智，如是次第轉進方能至此第八迴向位。這也說明了「真見道」必在第八迴向位之前，因此，僅有證得真見道時，本來就無法入地。
又當知此第八迴向位菩薩，依所親證的真如智慧（根本無分別智及後得無分別智）來觀行唯識相位的真如相，這有哪些現觀的實質內容呢？《大方廣佛華嚴經》卷30〈十迴向品 第25〉說此第八迴向位菩薩依所親證的真如相迴向：
譬如真如，遍一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，遍一切處，無有邊際。
譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。
譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。
譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。
譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。……
譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。
譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。……
譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。
譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。
譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。[7]
《大方廣佛華嚴經》卷30〈十迴向品 第25〉闡釋「菩薩摩訶薩『真如相』迴向」時，舉示一百處「譬如真如」，教誨諸菩薩摩訶薩當逐一親證諸「唯識相」相應之智慧（後得智）而圓滿此真如相—唯識相的細觀，並且將諸善根依此真如相而作迴向。此位菩薩摩訶薩能深入觀行八識心王現行和合運作以及萬法唯識所生顯之法相—真如相、唯識相，即屬於「相見道」的內涵；然此時尚在三賢位中，如何有人卻說「真見道之證唯識性、相見道之證唯識相都是入地」？
當知這一百處「譬如真如」，都是三賢位證悟菩薩繼續修學相見道內容時，於第八迴向位所須觀行之法；菩薩依所親證第八阿賴耶識真如心體，作種種唯識相之觀行，方得成就此第八迴向位，亦即這些觀行內涵皆須於地前修學親證之。當知真見道時之親證、勝解阿賴耶識心體，即得觀察阿賴耶識之法性—「證唯識性」，此即「真見道」而入於第七住位；又此第八迴向位仍屬於「現觀真如相」的「相見道」位，皆得現觀真如相及依諸真如相而迴向之，如何琅琊閣可以說「觀察阿賴耶識的體性只能在初地」？更來立論「證悟入見道的真見道就是初地」？此諸立論咸皆虛妄，等同謗佛、謗法亦謗賢聖。
中國人崇尚文字簡潔，因此，譯師有時會將「真如」譯為「如」（亦有譯為「如如」者），即第八迴向位也稱為「『如』相迴向」，如《楞嚴經》、《菩薩瓔珞本業經》與佛馱跋陀羅所譯的《大方廣佛華嚴經》所說 [8]，這和實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》說「『真如』相迴向」的意思無別。
凡此諸經皆證明了菩薩學人在第八迴向位時，須深入「真如相」觀行；因此，當信諸經所說，既然是深入各種「真如相」的觀行，當知即是依真如作一切法「唯識相」的觀行，而圓滿第八迴向位所應證一切諸法中的真如觀行；然則，如何可說未證「真見道、唯識性」而能作此地前第八迴向位的觀行呢？又如何可說未得第八迴向位的一切諸法真如之觀行者，僅憑真見道總相粗淺的智慧便可入地？因此，僅有親證「唯識性」的「真見道」必然無法圓滿見道位而入地，只合於 佛陀經中所說住於第七住位不退。
至於「真如」的意思，《大方廣佛華嚴經》說的「譬喻真如」中，有「譬如真如，真實為性」、「譬如真如，恒守本性，無有改變」等，這就是「真如」的意思—「真實性」與「如如性」的意思，「恒守本性，無有改變」即是「如如性」之意。然琅琊閣卻如此呰毀師父 平實導師：【望文生義：比如「真如」的梵語是tathatā.，沒有真實和如如（對六塵境界不動）的意思。】[9]
當知「真如心」本有「真實性」與「如如性」，而這「如如」的意思就很廣了，但琅琊閣僅關心他括號內所說的「對六塵境界不動」（因他只知此）；當知這是真如心體的法性之呈現—真如心第八阿賴耶識心體無始以來即不分別、不相會、不了別六塵境界，故於六塵境界如如不動。且此「如如」不是只有「對六塵境界不動」的意思而已，還有「不與一切諸煩惱俱」、「一切煩惱不能染污、不能動搖」的意思，乃至對諸多法性以及所有智慧全都如如不動，故說真如「恒守本性，無有改變」，乃至佛地無垢識仍是真實而如如。
如來於《大般若波羅蜜多經》卷569〈法性品 第6〉已金口親宣「真如」：
性是「真實」、遠離顛倒，性「不變異」，故稱「真如」；是聖智境，故名「勝義」。[10]
這意思是：
本性是「真實」，從來非虛妄、遠離一切顛倒，本性從「不變異」—「如如不易、如如不變」，故稱此心為「真如」；這一切是聖智所行的境地，因此稱為「勝義」—過於世間之真正殊勝的正義。
如 佛所說，「真如」是由「性是『真實』」以及「性『不變異』」的意思來命名的，此即「真實性」與「如如性」之意，即tathatā的真實義；其中，「不變異」即是「如如」。如來如是痛擊琅琊閣之流，如何說「真如」tathatā「沒有真實和如如的意思」？假使「真如」不是真實而不可壞，如何可名「真如」？
僅此即知，真正「望文生義」者是琅琊閣他們自己，彼等諸人於大乘見道最根本的「真如」名相都不如實知！所以，當他們自以為懂得名相時，不過是自以為比別人懂得如何查梵字，卻如此「望字生義」，就對善知識生輕蔑想，乃至誣責 平實導師望文生義，實際上他都不知道他是在毀辱 如來之正真說法；以佛弟子身分而犯下謗佛的大惡業，猶不自知。由此可知，琅琊閣的「名相」解釋都還誣謗 如來，本是一團敗絮，何曾真的懂過佛法！以其所知所見而言，仍屬十信位未滿足。（待續）
[1]《大正藏》冊19，頁155，上8-9。
[2] 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉：「真見道，是在加行位修至十回向位世第一法時無間證入的；之後在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）；真見道、相見道都是在初地。」（擷取日期：2021/3/28）
https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160
[3] 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（2）〉：【「真見道」證真如後，很快（用剎那來說）就完成「相見道」，不需要等多少「劫」。】（擷取日期：2021/4/1）
https://langyage.pixnet.net/blog/post/111073
[4] 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉
[5]《大正藏》冊10，頁124，中25-下10。
[7]《大正藏》冊10，頁162，中4-頁164，中2。
[8]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8：「即一切法，離一切相，唯『即』與『離』二無所著，名『真如相迴向』。」《大正藏》冊19，頁142，下2-3。
《菩薩瓔珞本業經》卷下〈釋義品 第4〉：「名如相迴向。」《大正藏》冊24，頁1017，下14。
[9] 琅琊閣，《〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（2）〉》https://langyage.pixnet.net/blog/post/111073（擷取日期：2020/7/7）
[10]《大正藏》冊7，頁937，中29-下1。
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